І мир на землі
В Ісландії, поблизу міста Рейк'явік, на скелі, жовтий блиск якої контрастував із мертвим сірим оточенням, піднялася вежа - високий квадратний куб із нерівних брил. Ці блоки вирвалися з синюватої лавової породи нагір’я. Навколо цієї вежі вітри з моря і піщані бурі вирували зверху, і коли важкі тумани рухались по суші, вони пробиралися уздовж підніжжя вежі, так що, немов виринаючи з пінного моря, темна, загрозлива Здавалося, там куб плаває.
У цій вежі опікун народів проводив свої зустрічі.
В установі "Опікун народів" нації, які всі вийшли з війн середини 20 століття в глибокому виснаженні, створили для себе інструмент, який був унікальним в історії людства. Було визнано, що більше неможливо ізолювати народи один від одного. Інтереси вже були занадто зв'язані, сфери економіки, технологій, перевезень, виробництва занадто перекривались. І все ж у цьому перекритті всі народи змагались між собою злісно, підступно, недобросовісно. Те, що привело б людину на шибеницю в будь-якій культурній країні, було зроблено неперевіреним самими державами, з претензією на легітимність і захищеним усіма способами.
Це усвідомлення призвело до компромісу і раніше, після підготовчої війни другого десятиліття 20 століття. Трохи страху і трохи ідеалізму, трохи розумного розрахунку і трохи холодного пафосу призвели до того, що низка держав створили Лігу Націй. Він недовго пережив обставини свого народження. Але з його цілковитої невдачі мислителі серед народів визнали, в чому полягає помилка: це було зібрання зацікавлених сторін, усіх - навіть якщо вони були настільки добровільними - щодо інтересів свого народу та своєї держави покласти все. Ви не можете бути об’єктивними. Якщо рішення не було схвалено, вони дурились і виходили з клубу. А ті, хто залишився, не мали можливості виконувати свої постанови. І в основному вони теж не хотіли таких засобів, бо одного разу вони могли повернутися проти себе. Ось чому держави, змушені мільйонною революцією, вирішили раз і назавжди усунути ці два джерела помилок. І результатом став охоронець народів.
Цій установі знадобилося більше двох десятиліть, щоб повністю розвинутися, оскільки їй довелося пройти підготовчий етап, якесь правління. Бо де ж взяти людей, які підходили б бути опікунами? Хто повністю вільний від прив’язки до свого народу? Хто залишається справедливим суддею, коли люди встають і ідеї, ідеали, притворство, вірування та брехня стикаються? Чи не може бути так, що серед опікунів є хтось, хто любить вихор обмежених часом ідеалів? І вже ваги набирають неправильну вагу і схиляються до помилки. Тож треба було знайти людей, які були вільні від усього цього, а якщо їх там не було спочатку, то треба було їх знайти. виробляти. І це зачаття мало місце.
З усіх країн світу, що існували у світі, було відібрано троє дітей у віці одного року. При їх виборі подбали про те, щоб вони були фізично здоровими і щоб вони походили від батьків, чиє походження ніколи не включало політика, державного діяча, чиновника чи поета. У країнах Азії та Африки, а також у Новому Світі вибір був легким. В Європі було набагато складніше, а найважче в країнах колишніх демократій, тому що там надмірне споживання політиків залишило чистий родовід лише у кількох сім'ях.
Цю юрбу дітей - їх було більше п’ятисот - привезли в Ісландію. Для них був побудований великий дитячий будинок у фіорді на південному узбережжі, де Гольфстрім м'яко збалансував клімат. За ними доглядали ісландські медсестри. З першого дня вони не чули нічого, крім ісландської мови. Від рідної мови не залишилося ні звуку, ні пам'яті. Вони вивчили есперанто як іноземну мову. Навіть не хотілося обтяжувати її розум симпатією до мови будь-якого народу.
У перші кілька років вони взагалі нічим не були обтяжені. Вони жили в дружній, дуже простій атмосфері і чудово грали. Єдине, чого вони не навчились - це дитячі пісні. У потішках є дуже глибокі зв’язки, і зв’язки бути не повинні.
Їм дозволили рости нестримними протягом чотирьох років, але в ті роки на них невтомно робили закон: бути уважними до інших. Якщо з часом дитина виявилася дріб’язковою, егоїстичною, сварливою, тоді її мовчки відправляли назад на батьківщину. Це призвело до природного відбору. В результаті це був подвійний відбір, оскільки виявилося, що набагато більше дітей довелося повернути із країн заходу, ніж зі сходу світу. Діти Заходу виявляли набагато більше прагнення бути егоїстичними, егоцентричними, впертими. Діти Сходу були більш податливими, більш поблажливими, більш розуміючими та обережнішими. Вони були індивідуальностями, тоді як діти Заходу були просто індивідуалістами.
Але це не було частиною освіти, щоб вирощувати єдиних людей. Навпаки: просвітителі - мудреці всіх народів, яким довелося вийти з картини, коли закінчувалася освітня робота - хотіли виростити дуже особливу породу особин. Це стало очевидним, як тільки дітям виповнилося шість років. Потім вони почали пізнавати країну не як географічний факт, а як великий символ, який полегшить їм роботу.
Їх виховували на дачному плато. Там вони пізнали жорсткість життя, крижаний шар стерильного, кусаючий вітер зла. Там вони пізнали пустелі існування: поля, засипані завалами та валунами, жорстка марність, пусте ніщо, розірване в борозни. Вони також пережили, як раптом воно почало бродити внизу, в глибині, у невидимому прихованому. Клейковина зірвалась із невлаштованої первісної землі. Жорстка крижана стеля зношувалась і танула під дотиком підземних, пекельних. Заснулі речі танули в нестримні потоки, що набухали в долини. Вони стали водами стерильності, руйнування. Вони нікому не служили. Вони навіть не носили родючу землю в низину, а валуни, що валились по вузьких смужках трави, що розбивали скромні хатини, що омивали людей і тварин у великі води, які не повертають того, що колись отримали.
Вони також навчилися ходити по полях лави, по клейковині з минулого, яка стала холодною і від якої жодне життя не може спалахнути. Вони стояли перед кратерами, конічними та куполоподібними, перед німими, байдужими пащами, котрі колись щось говорили. Але ніхто не знав, чи будуть вони говорити ще раз, ставши свідками чогось, чого ніхто не знає. Вони також отаборились тихими, маленькими, прохолодними гірськими озерами, серйозними, відкритими очима ландшафту, які тихо і скромно спостерігають за життям, яке дихає по його краях і на його поверхні.
Вони спускалися по долинах, що схилялись до фіордів, до безплодних степів і бідних луків, вересу і низьких, згорблених берез. Там природа приймає служіння людині і живить її, якщо вона вірна, якщо вона старанна, якщо вона вміє служити. Потім їх звели на вузьку смугу прибережної землі, де людині потрібно простягнути руку до вічно ворожої стихії моря, щоб жити. Їх привезли до риболовецьких траулерів та важких моторних човнів, де людина стоїть поруч із людиною, а один повинен бути там для іншого.
Вони пізнавали країну протягом трьох років. Тоді вони ввібрали в свої молоді душі враження, яке одного разу, коли вони прийшли подумати своїми силами, могло згуститися до усвідомлення: життя важке, повне небезпек і невидимого, що виривається з глибини в будь-яку хвилину може. І людина живе лише у вузькому просторі, якому завжди загрожують вулкани, і його робота повинна бути обережною та сумлінною. Це не повинно бути схоже на неживу кам’яну брилу, яка спотикається навколо та знищує луки бідних. Це має бути як приручений потік, який служить. А якщо він не бажає служити, банки та дамби, дамби та водосховища, замки та стіни повинні змусити його служити заради нього самого, заради землі та заради тих, хто живе на землі.
Їхній спосіб життя також був символом. Вони не страждали від нуди. Але їм в основному довелося жити на тому, що давала земля на острові. Ви самі не повинні пізнавати жадібність, яка змушує людей сягати за межі заради ще невідомої насолоди, заради поки невловимого стимулу, щоб змусити інших відмовитись від свого майна.
Старі китайці, які вчили їх кунг-фу-цзе, сказали їм: "Був час, коли торговці їздили до іноземних країн. А коли мешканці були слабкими і варто було вкрасти їхні товари, за ними відправляли гармати та воїнів, щоб захиститися від того, що тубільцець був таким слабким і володів такими добрими речами. І якщо ви перемогли в цій оборонній битві, у вас була колонія ".
Їм було достатньо для життя: численні риби річок та навколишніх морів, водяні птахи на гірських озерах, вівці на мізерних луках, чорниця, біла та чорна смородина, які скрізь дико росли, і кілька овочів, які виросли в теплих долинах і на узбережжі. У країні не було фруктових дерев. Кукурудза там не процвітає.
Двічі на рік кожен учень отримував спеціальне завдання: він повинен був заготовити собі їжу та виготовити свій одяг протягом місяця. Тоді було сказано: зробіть собі сіть, підніміться на гірські озера і зловіть качку. Візьміть собі волосінь і рибальський гачок і йдіть до струмка, щоб зловити лосося або форель. Або, послуживши рибалці за дозвіл користуватися його човном, вийдіть у море та ловіть тріску. Якщо ви продаєте печінку, фермер може звільнити вас від своєї шерсті і навчити прясти та ткати. Медсестри вдома покажуть вам, як ви можете використовувати грубу тканину природного кольору у простий, грубий теплий костюм. І якщо риболовля та вилов птахів для вас занадто складні, і якщо ви не обдаровані збирати сухий мох і сухе коріння або загнати узбережжя на паливо, то йдіть збирати ягоди або найміть до них пастуха чи фермера він годує вас за зарплату.
Таким чином молоді люди пізнали величезну життєву проблему, первинну проблему всього життя: підживити себе руками в найпростішому розумінні цього слова.
Але нарешті з’явилися три великі воскові фігури, перенесені на дерев’яних носилках. Першим був голод. Худими павуком пальцями він копав уламки землі. І те, що воно виробляло, це камінь. Жадібність коливалась за ним. Її руки і ноги були притиснуті навколо купи речей, які ось-ось мали розвалитися, а навколо її важкого м’ясистого рота ховалося бажання і страх. І війна постала останньою фігурою. Він був маленький і ніжний і мав високий, задумливий лоб. Він був одягнений у шати мислителя чи поета, і його погляд, здавалося, загубився у священних висотах далекого неба. Але в лівій руці - великій, сердитій руці - він тримав голову людини, і під натиском пальців мозок, місце життя, випало безформно.
Тоді старший із вихователя вийшов назустріч, індіанець віком дев'яносто років, і сказав: «Це зерно, це борошно, це хліб, якого багато в одній країні світу, а в іншій недоліків. Голод походить від нуди, а жадібність від надлишку, а між голодом і жадібністю настає війна і душить їх обох. Ваша робота - вбити їх усіх трьох: голод, жадібність, війна. Уважно подивіться на них, щоб ви могли пізнати ворогів, яких люди собі створюють. І спробуй хліб так, щоб ти пізнав смак, який втамовує голод і який лестить небі ".
Тож виховання тривало до 15 років. Тоді розпочалося серйозне дослідження. Вони вивчили географію, структуру, економіку всіх країн. Вони пізнали природні ресурси та галузі, конституції та адміністрації. Вони навчились бачити, які об’єктивні можливості має країна. Вони нічого не навчились від його суб'єктивних можливостей, ні від своїх поетів, ні від музикантів, ні від своїх філософів та мислителів, ні від своїх політиків чи партій. Тому що не їхня робота мала справу з почуттями та ідеями людей. Вони були некерованими, вулканічними, живились із прихованих джерел. Вони мали відношення до об’єктивних потреб народів: що йому потрібно дати, щоб вона могла жити, і що їй можна дати, щоб вона не жила за рахунок інших? Як наслідок, навколишнє середовище існування людей було зведено до об’єктивних мір, і думка про те, що злодій не був злодієм лише тому, що його рука була довшою, ніж у вкраденого, була відкинута.
Старий нубієць, який читав лекції на тему «Реалії та ідеї», сказав їм наприкінці кожної лекції: «Нехай народи борються зі своїми ідеями вдома, а не обтяжують ними світ. Вам не потрібно турбуватися про свою ідеологічну манеру. Тому що кожен народ створює ідею лише ретроспективно відповідно до її характеру. і відповідно до його справ. Укус виправдовує його клювання як етичний обов'язок, а смердючий смерд - волю Провидіння. Ви не зможете завадити їм думати. і брехати. Але це заважає їм зробити світ незадоволеним своїм мисленням і брехнею ".
У двадцять років результат цієї освіти був досягнутий. Як вибір серед тих, хто міг витримати це важке виховання, залишився сімдесят один молодий чоловік, суворий, серйозний, вчений, фанатичний юнак. Вони були позбавлені багатьох речей, які роблять життя звичайної молоді насиченим. І вони знали. Але вони вирішили пишатися цим. Вони знали, що їм потрібно йти на жертви, щоб мати можливість стояти над речами, ідеями часу, пристрастями. І тому вони самі визначили форму свого життя. Вони зробили це того дня, коли їх вчителі та викладачі попрощалися з ними. Вони покинули будинок, в якому провели першу частину свого життя. Вони піднялися вгору, кожен до однієї зі скель та ярів біля великої вежі, і власноруч збудували з темної скелі лави хатину - келію, яку кожен влаштував би, як йому заманеться. І з цього виросло своєрідне монаше життя.
Це потрапило на неї зовсім ненавмисно. Це була половина шляху їх виховання. Половина з уваги полягала в тому, що для того, щоб віддати належне службі, вони хотіли утримати від себе якомога більше втручання. Спочатку було небагато тих, хто прийняв рішення ніколи не підходити до жінки. Інші наслідували цей приклад. Вони ніколи не приймали рішення щодо цього, але одного разу це стало мовчазним правилом для всіх.
Те, що вони зробили до цього часу, було виправданням їхнього життя та поведінки. Не раз суд Азорських островів надсилав їм важкі, згубні справи. Вони переходили від одного скиту до іншого. Потім вони зібрались на спільну консультацію, аби просто перевірити, чи всі правильно зрозуміли та зрозуміли факти. Тільки тоді було викликано державу, чиє ім’я було в справі.
Ніколи не траплялося, щоб держава відмовлялася приїхати. На задньому плані стояла жахлива загроза з Криту, це анонімне військо, яке визнало лише один орден: опікуна народів. Коли він зателефонував, все пекло вибухне. Але до сьогоднішнього дня вона не спалахнула. Усі воліли прийти на судове засідання та отримати вирок.
Ці судження були надзвичайно об'єктивними. Їх не можна взяти на ту саму сесію, на якій було допитано державу. Опікуни поверталися до своїх камер лише на добу, щоб роздумати і розглянути в повній замкнутості та спокої. А до самого рішення можна було дійти лише за допомогою голосів усіх опікунів. І для того, щоб забезпечити тут остаточну безпеку, навіть усунути ймовірність того, що один з них відступить від зайвої ваги іншого, що він не знайшов мужності виступити проти більшості і виправдати свою окрему думку, цього було досить, що він не з'явився на вирішальній зустрічі. Як тільки це було встановлено, результат був однозначним: виправдувальний вирок. І ніхто не запитував зниклого з його причин.
У ці дні документи, які суд Азорських островів отримував у Демосії та Гетеанії, переходили з рук в руки. Опікуни сиділи в своїх камерах і читали, і читали ще раз. Питання були надіслані в архіви: Чи не вистачає їжі в Гетонії? Чи страждає це через брак грошей та коштів? Чи баланс товарів та послуг з іншими країнами десь занадто низький і дефектний? Статистику та баланси вимагали пояснити суттєву причину, щоб було легше зрозуміти, що відбувається. Бо репортаж звучав як казка, мотива якої вони не зрозуміли. Розуміти казки було не їх роботою, а встановлювати правдивість фактів. Вони ставлять їх на ваги власної праведності, зі зором і не зав'язаними очима. І одного дня, підписаного сімдесят одним чоловіком, державі etетеанієн було видано запрошення відповісти протягом місяця перед опікуном народів. †“