ІМПЕРІЯ
Документи
Інформація та бібліографія на загальному рівні про інші галузі візантійських досліджень,
такі як numismarica, sigilografia.si papirologia, можна знайти в історії візантійської літератури (Geschichte der byrantini schcn Lit teraturv Карла Кммбахера, а також у бібліографічних розділах спеціальних періодичних видань Візантії.
Лише 30-40-річні були визнані загальним значенням справжнього значення та відчутним інтересом візантійського періоду до галузі папірології. Попередні покоління папірологів, зазначає один із найсучасніших дослідників у цій галузі Р.І. Белл, дивлячись на візантійський період скоріше з мергелем мачухи, зосереджуючись головним чином на періодах Птолемея.
Імперія часів Костянтина Великого бере Юстиніана Великого
Костянтин і християнство
т. I (Les Actes des Patriarchesi, fasc. I tLes Reges tes de 381 a 715), за В. Грумелем, видання deuxieme revue ct corrigee, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1972; fasc, II-In (Les Reges tes de 7] 5 a 1206), par Venance Grumel, deuxieme edition revue et corrlgeepar Jean Darrouzes, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1989; фаза. IV (Les Regestesde J 208 a 1309), п. В. Лорана, Париж. Французький інститут візантійських досліджень, 1971; fasc, V (Le s Rege st es de 1310d 1376), за J. Darrouzes, Париж, Institut Francais d'Etudes Byzantines, 1977; фас. VI (L e s R e g e st e s de 1377 a 1410), par J. Darrouzes, Paris, Institut Francaisd'Etudes Byzantines, 1979; фас. VII tLes Reges tes de 1410 a 1453), par Jean Darrouzes, Paris, Institut Francais dEtudes Byzantines, 1991 (n, trad.), 71. Белл, "Занепад цивілізації", Журнал єгипетської археології, X (1924).
Релігійна імперія, через яку пройшла Римська імперія в четвертому столітті, є однією з найважливіших подій в історії світу. Давня культура Пліґана була пов’язана з християнством, яке отримало офіційне визнання під час правління Константинополя - початку І століття і яке було оголошено домінуючими державними виборами Феодосієм Великим наприкінці того ж століття. Хоча вона спочатку вірила в ці два кліше, що представляють діаметрально протилежні точки зору, вона ніколи не використовувала елемент згуртованості для взаєморозуміння. У християнстві поступово втручався язичницький еллінізм, формуючи відому східну греко-християнську культуру того часу. Її центром стала нова столиця Римської імперії - Константинополь.
Найбільш відповідальним за багато з цих змін у І столітті був Костянтин Великий, під час його правління християнство вперше стало стабільним петером офіційного визнання. Тобто стара та язичницька імперія поступово перетворювалася на зростаючу імперію. Навернення християнства до націй чи держав, як правило, відбувалося під час нечистого стану їх історичного існування, коли минуле не створило жодної усталеної традиції, а деякі звичаї.
валові та примітивні форми правління. У цьому випадку перетворення не призвело до збільшення пропорцій та воскресіння людей, але це не було характеристикою Римської імперії в IV столітті. Він уже володів старою універсальною культурою і розвивав ідеальні для свого часу форми правління, у нього було велике минуле]
і величезна скарбниця ідей, що нагадували населення. Ця імперія, перетворившись у IV столітті на християнську державу, вступає в епоху, коли минуле суперечило, а часом і повністю заперечувалось, що, безсумнівно, призвело до надзвичайно гострої та важкої кризи. Очевидно, що старий язичницький світ, який висунув свою сферу релігії, нурнаї, щоб розірвати численні національні претензії. Вони з'явилися нам
і нові бажання, які лише зростаючий інізм міг задовольнити.
Коли момент незвичайної важливості пов’язаний з персонажем, який відчуває, що він відіграє важливу роль у його контексті, це те, що створює вся література, яка прагне оцінити його важливість для періоду і намагається патрунданських регіонах найглибшим із життів ti ti al e spiritua le, Для розрізнення IV-Iea, aees tpersona] важливим був Константин вугор Маре.
90 IS1DRIA IMPERIULUI BlZANTIN IMPERlUL DIN TlMPUL LUI CONSTANTIN eEL MARE pANi \. LA IUSTINIAN. Костянтин народився в місті Найс (тепер Ніш). За батьківською лінією, Костянтин
належало до ймовірності сім'ї та ре. Його мати Олена була християнкою
Св. Олена запізнилась. Вона здійснила паломництво до Палестини, де, згідно з традицією, вона знайшла ваш справжній хрест, який похитнув Христос у 305 році, після того, як Діоклетіан та Максиміан відмовились від своїх імператорських чинів, згідно з встановленою угодою, і Увечері Галерій став Августом у Рас1ірі т, а Констанцій, батько Костянтина, помер у серпні. Наступного року Констанцій помер у Бріранії, а його легіони проголосили його сина Костянтином у серпні. У цьому кульгавому спалаху почалося повстання в Римі, армія
Повсталі відкинули Галерія
вони проголосили імператором Максенція, сина Максиміана, який відмовився від імператорської влади. Старий Максиміан запечатував вежу та свого сина
він знову прийняв титул імперії. Настав період громадянської війни, під час якого як Максимум, так і
річки iGale мур іра. Тоді Костянтин уклав союз з одним із трьох нових Августів, Лікінієм, і переміг Максенція в 312 р. У вирішальній битві під Римом. Максенцій втопився в Тибрі, намагаючись втекти від ворога ( в Сакса Рубра, біля Мільвіївського мосту на Тибрі). Два імп1і ра тивічні торіоси, Константин
і Лієній, зустрілися в Медіолані ", де, згідно з історичною традицією, вони проголосили знаменитий Едикт Медіолану. Однак мирні відносини між двома імператорами тривали не дуже довго.
вирішальна перемога Костянтина. Лікіній - швидкий оморатин 324 д.р., а Костянтин став провідним правителем Римської імперії.
Дві основні події правління Костянтина, які мали 0 важливих столиць для подальшого розвитку історії, - це офіційне визнання християнства та перенесення столиці з берегів Тибру на Босфор, зі Стародавнього Риму до Константинополя.,
НоуаРома ". Вивчаючи ситуацію християнства часів Костянтина, дослідники зупинились на двох питаннях:" навернення Костянтина
Указ "Медіоланум" ",
хороший лід? Або Імбрілі \ іат наростив інізм завдяки власному внутрішньому переконанню? Або насправді це "завоювання" було зумовлене політичними мотивами, а також духовною схильністю до християнства. ?
Основна складність у вирішенні цієї проблеми полягає в суперечливій інформації, знайденій у джерелах, Костянтині, як його описав християнський єпископ Євсевій, навіть не віддалено, як Костянтин, творець язичницького письменника Зосіма, Історія та
Існує достатньо можливостей відповісти на ваше те саме питання відповідно до заздалегідь продуманих ідей. Французький історик Буасьє писав у своїй праці "Сфар"
itu lpaganismulu i [La f in l tu paganisme: e tude sur les dernieres luttes religieuses e n O cc id en t a u q ua tr ie m esiecle,! \ ads, Haehe tt e, 1891 - н. традиц.]: I
Я Костянтин. Я вже переконаний, що цей політик здатний обожнювати санепакалеаску - оскільки, наскільки він більше стурбований запалом релігійних питань і утверджується як справжній віруючий, я ще більше спокушаюся припустити, що він був байдужим врешті-решт, він не цікавився жодною релігією, віддаючи перевагу тій, яка, я думаю, принесе йому найбільшу користь ' .
Навернення Костянтина
Протягом тривалого періоду ясності на історичну точку зору впливали в значній мірі скептичні судження відомого німецького історика Якоба Буркхардта, висловлені у його геніальній праці "Епоха Костянтина і Великої" [Di e Z ei t C o ns тант в 'sd es Crossen, Leipz ig, E .A. Сіманн, 1853 - н. т рад.]. Він представляє мінусів настільки, що, будучи загальним станом генія, тапані; амбіцій та інших ідей, сильна туга у ваших заступниках, людина, яка б з усіх сил здійснила всі свої мирські мрії і: "Часто намагайтеся", - сказав Буркхардт, - "розділяла раунд. на релігійній стороні Костянтина, щоб отримати образ їх змін у його релігійних уявленнях. годиною його існування не може бути deloe yorba депрекретинізм чи язичництво, сумлінна релігійність чи нерелігійність; такий, як цей, є абсолютно нерелігійним [unre l ig iOs]. [... мармувати сина віри я, знову тунець бути