Інтернет-енциклопедія Larousse - Тибет китайською мовою Xizang

китайською мовою Xizang

Потала, Лхаса Потала, Лхаса

Один з п’яти автономних регіонів Китаю.

Площа: 1 221 000 км 2
Населення: 3 002 165 жител. (Перепис 2010)
Ім'я мешканців: Тибетці
Столиця: Лхаса

ГЕОГРАФІЯ

Щільність населення найнижча з усіх китайських регіонів. Насправді це регіон, розташований на три чверті на більш ніж 3500 м над рівнем моря, сам оточений ще більшими висотами: Кунлун в північній частині, Гімалаї в північній частині, Памір і Каракорум у західній частині, Сичуанські Альпи до Є. У цьому величезному ансамблі виділяються три регіони. високий тибет (800 000 км 2) утворений осадовими ланцюгами від 5000 до 6000 м, розділеними долинами (4500 м), багатими озерами, середньорічні теплові температури яких - - 4 ° C, довга зима та посуха (100 мм на рік) становлять ворожий світ. Східний Тибет (старе Чамдо) складається з долин НС. де течуть Салоуен, Меконг, Янцзи Цзян, розділяючи плато або ланцюги від 5000 до 6000 м; порівняно м’якший, більш политий клімат підтримує багаті ліси. Південний Тибет, нарешті, зосереджена на долині Зангбо (верхня Брахмапутра), відкритій на висоті 3500-4000 м та надзвичайно м'якому кліматі (січень - 1 ° C у Лхассі, 17 липня ° C), дощі варіюються від 500 до 1500 mm.

Встановлення багатьох китайських поселенців зводить тибетців до меншості у власній країні. У 1985 році Лхасу було оголошено територією, відкритою для приватних туристів. Щоб зв’язати країну, природна ізоляція якої, безсумнівно, є унікальною у світі, були відкриті основні дороги (10 000 км з 1959 по 1974 рр.), Головні з яких з’єднують Лхасу або Сігазе з Сичуанем, Цинхай і Сіньцзяном, а залізнична лінія тепер з’єднує Лхасу з Пекін, перетинаючи перевал на висоті 5072 м і обслуговуючи найвищу станцію в світі на 5068 м.

ІСТОРІЯ

Про початки історії Тибету відомо мало що, за винятком китайської. Мешканці Тибету, яких вони називають Цян, часто стикаються з китайцями, установи яких вони регулярно грабують, розташовані неподалік від їхніх кордонів.

1. Період царів (3 - 7 століття)

Казали, що першим правителем, Гня-крі, був індіанець з Косали. Він відкрив династію семи міфічних царів (семи Нам-ла-Крі). Перший із другої династії, Дрі Гум, пропагував і поширював доктрини бон-по (→ буддизм), корінної релігії Тибету.

Династія Спадщин (шість царів) принесла техніку металургії заліза, міді та срібла. Сім королів змінюють його, але не царюють, а також наступні п'ять государів, залишаючи владу міністрам, різновидам мерів палацу.

Наприкінці VI століття країна все ще була лише групою з 17 феодальних угідь навколо князівства Яр-Клунг, неподалік від сучасної Лхаси.

Тоді король Нам-рі розпочав (на початку VII століття) об'єднувати тибетські феодальні влади під своєю владою; він відправив свого радника Тон-мі Самбхота до Індії, щоб повернути систему письма. Нам-рі гине отруєним, а його син Сронг-бцан Сгам-по стає його наступником; у 641 році він одружився на китайській принцесі та непальській принцесі, обидві буддистки, і заснував місто Лхасса, розпочавши там будівництво великого палацу Потала на місці іншого палацу, побудованого століття тому.

Відносини тибетців з Китаєм та Індією дадуть змогу покращити матеріальну сторону життя Тибету: пиво, коньяк, мистецтво гончарства, зрошення (для вирощування ячменю), папір, чорнило датуються царюванням цього великого короля . Шронг-бцан, перетворений на буддизм, відкриває прямий шлях до Індії, проходячи через Непал, що полегшує торгівлю між двома країнами.

Спадкоємцем став онук Шронг-бцана, Хри-манг Сонг-манг, зберігши при собі прем'єр-міністра свого діда Гар (мГар), який з 659 по 663 рік підкорив Куку Нор. мГар помер у 667 р. Тибетці вторглися у Східний Туркестан у 670 р. і змусили китайців відмовитись від своїх передових посад у Центральній Азії, а потім вони вторглися незабаром після Юньнаня та Сичуаня, створивши там гарнізони.

Король Хри-Хдус-Сонг (помер в 704 р.), Який проживає або в Непалі, або в тибетських долинах, знову перемагає китайців і, нарешті, має справу з ними в 699 р. Після тибетських набігів на прикордонні провінції Китаю (714 р.) Китайці помстились, винищуючи тибетців. Останні зазнають ще двох поразок від китайців, у 725 та 727 роках.

У 730 р. Між Китаєм і Тибетом було укладено договір, який не заважав тибетцям продовжувати невпинну війну (особливо грабунки) проти Китаю.

Тибетська монархія досягла свого піку завдяки Хри-сронгу-Іде-бцану (755-797). Тибетці захопили в 763 році столицю Китаю Тан Чанган (→ Сіань) і втекли імператора, але після розграбування міста відійшли. Пересувна кіннота тибетців, яка використовувала короткий і потужний цибулю, дала їм велику перевагу перед більш оснащеними і менш керованими арміями китайців.

Протягом восьмого століття тибетці будуть, від сутички до сутички, збільшувати свою імперію; у 787 р. зрадою вони вбили китайську мирну місію. Хри-сронг-Іде-бцан, просвітлений буддист, привіз з Індії вченого буддистського лікаря Падму Самбхаву, який знав, як поєднати доктрини Махаяні з віруваннями бон-по, створивши секту Рнінг-ма-па ( "Червоні шапки"). Але буддизм все ще є лише придворною релігією, і люди залишаються прихильними до своїх старих вірувань; проте офіційною релігією вона була проголошена наприкінці VII століття.

Останній з «царів-воїнів», Ральпа-чан, благочестивий буддист, сходить на престол у 816 році. Він займається у 821 і 822 роках з Китаєм і пропагує буддизм Мадх'яміки («Середнього шляху»). У 842 р. Чернець вбиває короля Lланг-дар-ма, який виступав проти поширення буддизму.

2. Занепад Тибетської імперії

Протягом наступних двох століть монархія, ослаблена боротьбою буддистів та бон-по, зникне; країна потрапляє в руки міністрів та керівників релігійних сект. Узурпації престолу, розчленування центральної влади, релігійне та політичне суперництво окупують тибетців, які більше не турбуються про завоювання і намагаються врегулювати свої внутрішні конфлікти самостійно. Але цей період політичної нестабільності дозволить повільно розквітати буддизм, який потроху поширюється серед людей і об'єднується з практикою бон-по. Багато санскритських текстів перекладено тибетською мовою, і народжується велика літературна діяльність (легенди про Гезар, театр, трактати з граматики, технічні твори тощо). Саме в 1027 році нові буддистські проповідники запровадили нову еру Калакакри, "Колесо часу", з якої відтепер почнеться тибетська хронологія, натхненна китайською моделлю.

3. Тибетська теократія (11 століття-1950)

Індійський буддистський лікар Атіша прибув до Лхаси в 1042 році. Його вчення було джерелом створення великих "ламайських" буддистських сект Тибету. Буддійські монастирі приймуть безпрецедентний підйом і стануть центрами, що конкурують з великою земельною аристократією.

Країна замикається в собі. Він здійснив акт вірності Чингісхану (1207), і в 1260 році Кубілай-хан доручив Фагс-па, начальнику монастиря Са-скі, релігійне та тимчасове управління Тибетом.

У 1345 р. Уряд Тибету повернувся до лам "білої" секти. Того ж року відбулася поява королівської династії Фаг-мо-гру, яка панувала в трьох традиційних провінціях Чамдо, У та Цанг.

Тибетський буддизм був реформований Цонг-ха-па, який заснував монастир Дга-Ідан в 1409 році і створив секту "Жовті шапки" (Дге-лугс-па). Його наступники будуть визнані китайцями мін "понтифіками" Тибету, а влада переходить до рук секти Дге-луг-па. У 1447 році в Цангу був заснований монастир Ташилхунпо, вожді якого взяли титул Панчен-лами. Алтан Хан, монгольський принц Ордосу, перейшов у ламаїзм близько 1580 р. І присвоїв титул Далай-лами духовному лідеру Жовтої Церкви в Лхасі.

Близько 1630 р. Внутрішня війна протиставила Цан уряду Лхаси. Монголи втрутилися і в 1642 р. Відновили Далай-ламу на престолі. "Червоних" ченців Ташилхунпо було вигнано в 1643 році, що залишило Далай-ламу Лхаси єдиним губернатором Тибету: це був початок тибетської теократії, яка тривала до 1959 року. Панчен-лами, нині жовта секта, підпорядковуються владі Далай-лами. Мончоли Кочот виступають захисниками Далай-лами.

У 1717 р. Після внутрішніх чвар між монгольськими угрупованнями чунгарські напали на Тибет і захопили Лхассу. Китайці втручаються в 1720 році, відновлюючи Далай-ламу на його престолі, але накладають на нього контроль двох амбанів або китайських верховних комісарів. Нарешті, в 1792 році китайці, воюючи з непальськими, окупують Коку-Нор і підтверджують свій сюзеренітет над Тибетом.

Ладакх, монастир Тіксе

Зберігаючи при собі суверенітет східного Тибету, Панчен-лама знайшов притулок у Нанкіні в 1924 році. Далай-ламу знову визнав Китай, який отримав «особливі переваги» в Тибеті (1929). Під час Другої світової війни Тензін Гьяцо, 14-й Далай-лама, виганяє китайські війська з Гомінданга.

4. Тибет у Китайській Народній Республіці

У 1950 р., Розглядаючи Тибет як "невід'ємну частину китайської території", Китайська Народна Республіка вводила туди свої війська (жовтень) і за Пекінським договором (23 травня 1951 р.) Визнавала місцеві органи управління, яким вона надавала автономію в рамках Республіки; Далай-лама повинен помиритися з Панчен-ламою, нормальним союзником Китаю, який відновлює Цан. Тензін Гьяцо, який оселився на кордоні з Індією (грудень 1950 р.), Повернувся до своєї столиці (серпень 1951 р.), Де незабаром за ним пішла Народна армія (жовтень 1951 р.).

Китайці прагнуть модернізувати Тибет; їх уряд і тибетські сановники створюють (квітень 1956 р.) комітет, відповідальний за підготовку регіональної автономії Тибету; він займеться соціальними реформами (скасування кріпосного права), які передують возз'єднанню Тибету, до якого додасться Чамдо (східний Тибет).

Соціальні та економічні реформи, здійснені за ініціативою Пекіна з 1951 р., Призвели до соціалізації країни, що призвело до певного економічного прогресу, що характеризується збільшенням оброблюваних площ (+ 20%) та врожаю сільськогосподарської продукції (+ 25%), оскільки а також початок індустріалізації, тоді як почалося будівництво доріг. У той же час аграрна реформа розкуркулила великих землевласників і звільнила кріпаків, яких ще було багато за режиму лам.

Але політичне панування та військова окупація роблять китайську опіку дедалі важчою, тоді як обіцяна автономія насправді не надається.

4.1. Від вигнання Далай-лами до повстань 2008 року

Невдоволення провокує серйозну кризу (повстання племен східного Тибету), що спонукає Далай-ламу піти у вигнання (17 березня 1959 р.) І шукати притулку в Індії разом з основними членами свого уряду. Китай, скориставшись конфліктом між Далай-ламою, главою теократичного уряду, і Панчен-ламою, сприятливим для тез Пекіна, тоді створив під головуванням останнього (до того ж, у свою чергу, звільнений 31 грудня 1964 р.), "Підготовчу Комітет автономії ", робота якого призвела до того, що Тибет (вересень 1965 р.) Став автономною областю, наділеною Народними зборами.

Але тибетські кола в еміграції (в Індії, в Сіккім, в Непалі, в Бутані) зберігають символ незалежності і засуджують поневолення, здійснене Китаєм, звинувачуючи в масовій депортації тибетців і заміні їх китайськими поселенцями.

У вересні 1968 року лідери Китайської культурної революції створили Революційний комітет, очолюваний альтернативним членом Центрального комітету Комуністичної партії Китаю (КПК), який розпочав боротьбу з сепаратизмом меншин та антимаоїстськими елементами, одночасно сприяючи китайська імплантація та створення роботи Об'єднаного фронту. Протягом 1969 року введення виробничих та будівельних секцій Народно-визвольної армії посилило владу центральної влади, замінивши тибетців китайськими кадрами. Однак тибетський опір залишається сильним (жаккері, грудень 1970 р.).

Після надмірностей культурної революції китайський уряд заявляє про бажання взяти до уваги тибетський партикуляризм. Однак "політика відкритості", яку проводив Пекін у наступні роки, не дозволила приборкати тибетський націоналізм, що виражалося, зокрема, з 1987 р. Жорстокими антикитайськими заворушеннями.

Далай-лама, липень 1989 р

У 1980 році Ху Яобанг, генеральний секретар КПК, виступав за більшу автономію і проголошував повагу до свободи переконань. Проте багато китайських поселенців (тибетський уряд в еміграції оцінив у 7,5 млн.) Оселилися в Тибеті, зменшивши тибетців до невеликої меншості у власній країні. Незважаючи на кілька спроб переговорів, між китайською владою та оточенням Далай-лами не знайдено спільної точки зору.

У 1981 році Лхасса - джерело іноземної валюти - була оголошена територією, відкритою для супроводжуваних туристів, а в 1985 році - для окремих туристів. Зусилля з метою вдосконалення програми реконструкції та реставрації головних монастирів подвоюються. Очевидно, що релігійне життя відродилося, але китайський уряд продовжував контролювати залучення новаків. Після десятиліть ізоляції тибетський народ може висловити свої страждання та свої сподівання співчутливим західникам.

1 жовтня 1987 року, через кілька днів після виступу Далай-лами перед Конгресом США, під час якого він запропонував зробити Тибет "демілітаризованою зоною миру", Лхаса спалахнув полум'ям. Ченці, що походили з сусідніх монастирів, приходять, щоб вигукувати своє бажання отримати вільний Тибет. Демонстрація жорстоко репресується, багато тибетців, релігійних та світських, ув'язнені.

Незважаючи на заходи, вжиті китайцями для запобігання новим націоналістичним демонстраціям, той самий сценарій повторився в березні, а потім у грудні 1988 р. У березні 1989 р. Нове повстання, яке тривало кілька днів, найкривавіше з кінця Культурної революції, призвело до встановлення воєнного стану, яке діяло до травня 1990 року. Китайська пропаганда звинувачує Далай-ламу та тибетців у вигнанні у розпалюванні цих заворушень.

У 1989 році китайський уряд протестував проти присудження Нобелівської премії миру 14-му Далай-ламі. Перервані з 1989 року, контакти між Далай-ламою і владою Китаю відновилися з 1990 по 1993 рік; з 2002 по 2007 р. емісар Далай-лами шість разів зустрічався з китайськими чиновниками для безрезультатних дискусій.

10 березня 2008 року, з нагоди 49-ї річниці його польоту з Лхаси і за п'ять місяців до відкриття Олімпійських ігор у Пекіні, Далай-лама засуджує "постійні репресії" з боку китайських сил, а також "одну з порушення прав людини та заперечення релігійної свободи в Тибетському автономному регіоні. У Лхасі протести тибетських ченців жорстоко репресуються китайською поліцією. 14-го сутички між мирянами, тибетськими ченцями та правоохоронними органами призвели до численних арештів та кількох жертв (22 випадки загинули за даними китайських властей, близько 140 за даними оточення Далай-лами).

Поки хвилювання поширилися на сусідні регіони Тибету (Цинхай, Ганьсу, Сичуань, Юньнань), китайський уряд звинувачує "кліку Далай-лами" в тому, що вона розпалила хвилювання. Крім того, міжнародне співтовариство погрожує бойкотувати церемонію відкриття Олімпійських ігор. Китайський уряд звинувачує тибетських чиновників у невдалому проведенні в квітні-листопаді серії переговорів з КПК.

4.2. Останні події

За відсутності спостерігачів на місцях, свідчення біженців або певних ченців, які контактували з міжнародними ЗМІ та НУО, передані, зокрема, Тибетським центром з прав людини та демократії (TCHRD, заснований у 1996 році та базується у Дхарамсалі, Індія ), залишаються основним джерелом інформації про розвиток внутрішньої ситуації. У квітні 2008 року прохання Луїзи Арбор, тодішнього Верховного комісара ООН з прав людини про можливість поїхати туди очолити місію спостереження, було відхилено китайською владою. Відносини між Китаєм та Організацією Об'єднаних Націй з тибетського питання навряд чи покращаться після призначення Наванетема Піллая у вересні.

Обговорення між представниками уряду в еміграції та китайськими лідерами відновилося в Пекіні в січні 2010 року, але не дало відчутних результатів. Далай-ламу продовжують звинувачувати, незважаючи на його досить помірні позиції на користь автономії, сепаратистської діяльності. заплямувати імідж Китаю під час його візитів за кордон.

У квітні 2011 року останній відійшов від активної політики і поступився місцем, залишаючись духовним провідником, академіку Лобсанг Сангаю, який був обраний главою тибетського уряду в еміграції. У той же час у китайських провінціях Сичуань, Ганьсу та Цинхай, а також у Тибеті наростають самоспалення буддистських ченців, черниць та мирян, які розпочались двома роками раніше на знак протесту проти репресій та вимагали релігійної свободи. . Ці самогубства в результаті пожежі починають оприлюднюватися, влада намагається їх приборкати, поки перед масштабами протесту (близько 70 пожертв з березня 2011 р.) Н. Піллей подає апеляцію в Пекіні (2 листопада 2012 р.), Яка реагує як зазвичай, засудженням будь-якого втручання у його внутрішні справи. Зміна керівництва на чолі Комуністичної партії (15 листопада) може сповістити про послаблення китайської політики, навіть якщо дуже тверді офіційні заяви майбутнього глави держави Сі Цзіньпіна, схоже, не вказують у цьому напрямку.