Іслам як оздоровча програмна політика
Оновлено: 02.04.19 - 12:23
У пошуках нової ідентичності між ісламом та Європою: транснаціональний ісламський неофундаменталізм ще навряд чи досяг свого піку
Від МАЙКЛА ЛЮДЕРСА
Зустріч із іноземним - це завжди зустріч із самим собою. Чи бачить глядач чуже, а отже, інший погляд на себе як на загрозу чи як на збагачення, залежить від його самооцінки. Саме це, здається, не дуже виражене у західних суспільствах. Як інакше можна пояснити, що ми розглядаємо не лише ісламський фундаменталізм, але і іслам в цілому як екзотичний рецидив історично застарілого минулого?
Що означає сьогодні бути німцем, французом чи голландцем? Яку роль відіграють національні ідентичності в контексті європейської інтеграції та глобалізації? Національна держава втрачає вагу, потенціал для створення сенсу та відчуття дому. Натомість шукаються цінності, особливо демократія та верховенство права, настільки ж шановні, як і чужі для повсякденного життя. Вони не формують особистість особистості. Окрім ліберальних досягнень Європи, бракує колективних посилань, які формують іслам. Це дає віруючим набагато більше морального авторитету та духовної підтримки, ніж християнські церкви змогли зробити за останні десятиліття. Бути мусульманином у Європі означає: я маю особистість, я належу до братства за вірою.
Коран як орієнтир
Вражає те, що вбивці 11 вересня, а також вбивця Тео ван Гог належать до недавнього фундаменталістського ісламу. Тут неофундаменталісти діють від імені умми, ісламської спільноти, яку вони намагаються перевизначити у своєму значенні. Це уявна умма, яка забезпечує ідеологічне житло викорчелених мусульман і створює нові ідентичності групи. Недарма цей неофундаменталізм особливо широко поширений у діаспорі чи серед вирваних з культури мусульман вищого арабського класу.
Очищення від невіри
Відповідні заходи координуються та консультуються в їх штаб-квартирі в Лондоні, а потім поширюються через Інтернет. У квітні 2002 року в Єгипті було арештовано трьох британців-мусульман, двоє з яких були новонаверненими, коли вони пропагували там цілі партії: люди, що шукають сенсу, та (нео) фундаменталісти, що потискують руку.
У європейському контексті транснаціональний неофундаменталізм ще навряд чи досяг свого піку. У Франції, Іспанії та Великобританії, зокрема, це можна спостерігати серед арабських іммігрантів другого та третього поколінь. Нові форми релігії є вираженням соціальних змін, що відбуваються швидко, особливо серед молоді арабського походження. Покоління їхніх батьків було адаптоване і задовольнялося соціальною периферією, яка все ще здавалася придатнішою для життя, ніж домашні нетрі. Молодь повстала проти цього. Вона шукає своє місце в суспільстві і водночас нову ідентичність між ісламом та Європою. Цей пошук подається нео-фундаменталізмом, який показує багато облич. Сюди також входять питання про спосіб життя: Іслам як оздоровча програма. У що одягнутись, як законно отримати гроші занадто швидко і де побожний мусульманин у кіберпросторі зустрічає жінку, яка йому підходить? Не в останню чергу це провокація для Європи. Загальновідомо, що "невіруючі" теж шукають свою дорогу, ще не знайшовши її.