Історія честі в румунській мові Про Н
Сьогодні, 29 липня, - день народження Н. Штайнхардта в 1912 році. Я відновлюю статтю "Співавторів", написану з нагоди сторіччя Штайнхардта. Я писав там, що 2012 рік був не лише Карагіальним, але й Стейнхардтом. Врешті-решт, ліберально-консервативний мислитель, який став православним ченцем, але припускаючи єврейство до останнього моменту, критичний інтелектуал чудової моральної поведінки, про якого я мав можливість багато говорити з Томою Павлом та Драгошем Алігікою, розумів, що ніхто інший про автора "Загубленого листа". Як він розумів Достоєвського, Кестлера, Солженіцина, Булгакова (Сергія та Михайла), Камю. Ім'я Н. Штайнхардта яскраво вписано в книгу "Історія честі в Румунії".
Карл Ясперс сказав, що є люди, які вимірюють людське. Одним з них був Н. Штейнхардт. У час морального хаосу, скасування суттєвого розмежування добра і зла, а точніше фальсифікації добра (Володимир Соловйов), концтаборів та катувань, Н. Штейнхардт показав, що свобода і щастя нерозривні. Лібертаріанські режими не можуть запропонувати справжнього щастя, а лише колективну істерику, організовану державою образу і соціальну чи племінну параної.
Я із задоволенням читав тут, на тему "Співавтори", прекрасний нарис Іоана Станоміра про збірник творів на літературні теми (і не тільки) Н. Штейнхардта, опублікований у 2012 році Поліромом. Книгу редагує вчений Джордж Ардлеану, якому ми завдячуємо захоплюючій біографії Штейнхардта, фундаментальної праці для розуміння інтелектуальної долі та виняткового етичного профілю.
Ім'я Н. Штейнхардта, заарештованого та засудженого в суді проти групи Нойка-Пілла, автора "Журналу щастя", ліберально-консервативного румунсько-єврейського інтелектуала, шанувальника Честертона, Достоєвського, Солженіцина, Мальро, Камю та Кестлера, друга К. Нойки, Діну Пілла та Александру Палеологу, ортодоксального християнського мислителя, настільки близького за своїм баченням до Сімони Вайль, втілення універсалістського духу, що все більше загрожує у цьому світі постмодерної роздробленості та помилково-викупних утопій, румунський патріот і громадянин світу, людина, яка не дозволила себе зламати тиском злочинної системи, захисник трансцендентних цінностей, коли їх топтали з цинічною нахабством, вчитель моралі, просвітлений Просвіт в любові до Бога і великий дар Розуму, монах з Рохійського монастиря, безперечно, фігурує в тому, що я називаю пантеоном честі.
Штайнхардт плекав і любив Карагіале, стосовно якого він запропонував несподівану і спокусливу релігійну герменевтику: секрет "Загубленого листа", писав Штайнхардт, полягає в езотеричній правді в тому, що Схід; це щось інше, це міоритичний та християнський простір, простір лагідності, солодкого примирення, прощення, рівноваги та відносності ». Я хотів би знати його особисто, мені б було багато запитань, пов’язаних з ідеологіями, вірою, ідентичністю (або, точніше, ідентичністю), цього не сталося, але вони розмовляли зі мною велике кохання до Штайнхардта, його друзів (учнів) з різних моментів його духовного маршруту, від Томи Павла та Вергілія Немояну до Драгоша Пола Алігіки. "Журнал щастя" триватиме як одна з великих сповідницьких книжок у тому місці історії, яке називається Східна Європа.
У своїй чудовій монографії «Н. Штайнхардт і парадокси свободи »(Humanitas, 2009), Джордж Арделяну цитує інформативну записку про думки великого мислителя щодо злоякісності зради як волокна поганої та антиморальної тканини тоталітарних режимів. Добре пам’ятати, що Стайнхардт думав про псевдо-людське волокно, на яке покладалася держава комуністичної чи нацистської поліції. Джордж Арделяну зазначає, що насправді це "донос про зраду, ливарний завод про ливарне виробництво, з чимось із жорстокою іронією" театру в театрі "у" Гамлеті "Шекспіра. охоронець, колишній колега з "Spiru Haret":
"Мене жахають люди без характеру, кравці, донощики, які є найбільш безхарактерними. У моєму житті було велике розчарування, коли мене «кинули», зрадили знайомі, друзі. Найзловісніша категорія людей, справді спотворених, монстрів, - це професійні заклиначі, твітери, інформатори, які не заслуговують ні на що, крім зневаги, зневаги, плювання. Погано режиму заохочувати на підприємствах цю жахливу категорію знижених, жадібних людей, ідіотів взагалі, яким бракує здорового глузду та совісті, особливо тих, хто продає своїх родичів, друзів, знайомих. Політичний режим ніколи не має тривалого періоду, він не має міцної основи, якщо він спирається на зраду, гроші, відсутність характеру, зраду. Довіру до людей потрібно культивувати, а не недовіру, ентузіазм, не страх, честь, не безчестя ".
Як і Маріана Сора (про яку Авреліан Крайуту писав чудово) та І. Д. Сірбу (див. Книгу Клари Марес, про яку я тут писав), Н. Штейнхардт був "маргіналом" в офіційній ієрархії румунських листів у роки багатостороннього соціалізму. розроблений ". Він не входив до складу різних комісій та комітетів, за ним постійно слідував Секурітате. Але канон, заснований на реальних цінностях, а не на цінностях літературних кафе, або на тих, що продиктовані Секцією пропаганди, розмістить його там, де він заслуговує належного місця: у жвавому і безсмертному центрі вільної румунської думки.
З міркувань Честертона я зберігаю цю ідею, яку, на мою думку, Штайнхардт беззастережно підтримав: Безсторонність - це помпезна назва байдужості, що є елегантною назвою для невігластва. Тим, хто все ще мріє про чистий комунізм, шанувальникам "комуністичної ідеї" в останню хвилину я залишався б такими словами Штейнхардта: Ви також будете працювати з однаковими складовими елементами. Ось де ти опинишся. Також до того самого соціального расизму, марксиста не менше, ніж ленініста (хоча він міг бути порядною людиною, хоча буржуазія відігравала прогресивну роль, ми не маємо з вами нічого спільного: ви такі, як ви є, і оскільки ви не можете бути інакшими, ми повинні так що засуджуйте). Ось і все, а не інше. Мстивий. Маленький. Смердючий. Махалагеск. Ревнивий. Віруюча трійці: ненависть, підозра, заздрість. Ротом мого батька і ненавистю слуги. Суспільство в хорошому стані, де кухня - це Примус у коридорі. Вони знають, демони, як втілюватися, не випадково ". Роздуми про роман "Майстер і Маргарет", шедевр Михайла Булгакова, рекомендований Діну Пілла, Варатек, 1970, у Н. Штейнхардта, "Журнал щастя", під редакцією та припискою Вергілія Кіомоса, Видавництво "Дачія", 1991, с. 150 -151).
У тому суттєвому тексті під назвою "Три рішення", політичному заповіті Н. Штейнхардта, ми знаходимо одне з найбільш натхненних визначень неокалігулярних експериментів ХХ століття, коли ідеології іманентного порятунку за допомогою повних революцій виправдовували найстрашніші напади. проти свободи людини: «... тоталітаризм - це не стільки згортання економічної, біологічної чи соціальної теорії, скільки особливо прояв тяги до смерті. І секрет тих, хто не може вписатися в тоталітарний хаос, простий: вони люблять життя, а не смерть ". Іншими словами, тоталітаризм корениться в інстинкті смерті, у нігілізмі, ненависті та відчаї. Чесно кажучи, 2012 рік - це не лише рік Караджале, з усім, що він передбачає, але й рік Штейнхардта, з усім, що він передбачає.
Оновлення (29 липня 2015 р.): Я перечитав один із уривків, висловлених у статті про Н. Штейнхардта. Я забув, що вперше знайшов у ньому, наскільки пам’ятаю зараз, грізну концепцію соціального расизму. Якщо я підійду до нового видання "Диявол в історії", я зафіксую той факт, що я неправильно визнав це поняття, яке відкриває шлях у трактуванні тоталітаризму. Отже, два расизми, обидва народжені викупним наукознавством XIX століття: біологічний, який завершився націонал-соціалізмом, з одного боку, і соціальний, який починається від Маркса (але також від утопічних соціалістів) і веде до Леніна, Сталіна Мао тощо. Іноді воно перетинається, наприклад, в антиплутократичних діатрібах деяких Муссоліні та Гітлера, а також в антисемітській параної Джугасвілі.
Ці стики обговорюються у відомому діалозі між більшовиком та нацистом у великому романі Василя Гроссмана "Життя і доля". Обидва расизми ґрунтуються на твердженні про епістемічну безпомилковість. У "Радянській трагедії" Мартін Малія цитує Алейна Безансона, який сказав, що різниця між ранніми християнами та ленінськими фанатиками полягає в тому, що "перші знали, що вірять, другі вірили, що знають".