Їж, це моє тіло, пий це моя кров Ісус справді сказав, що так колесо
Деякі на перший погляд замислюються над тим, чому вибрати перекласти таку статтю, тоді як ті, хто прочитав мою першу книгу або хто ходив за мною деякий час, зрозуміють наступність.
Коли ми усвідомлюємо надзвичайну важливість того, що ми їмо, для того, чим ми є фізично, психічно, але також духовно, ми легко розуміємо, що те, на чому базуються наші суспільства, повинно ставити під сумнів.
Історик Джеймс Даніель Табор чудово справляється з простеженням початку християнства та оригінального повідомлення, яке, зрештою, далеке від того, що ми знаємо сьогодні. Ви знайдете деякі його книги, перекладені французькою мовою, і багато статей на його сайті, але англійською.
Той, який я переклав, дуже важливий, оскільки Євхаристія є центральним елементом.
Стаття Джеймса Даніеля Табора Їжте моє тіло, пийте мою кров
«Одним з найбільш суперечливих, але важливих аргументів, який я наводжу в своїй новій книзі, Павло та Ісус, є те, що традиційні слова, приписувані Ісусу на Тайній вечері:« Це моє тіло »,« Це моя кров »- це слова Павла не Ісуса! Ось короткий перелік моїх причин досягнення такого висновку, і я пропоную читачам глибше вивчити цей та інші способи, якими Павло та Ісус відрізнялись від читання самої книги. (Я скоро закінчу)
Це найголовніший з усіх християнських обрядів - Євхаристія або Святе Причастя - включаючи вживання їжі плоті та пиття крові Христа, навіть розуміючи, що це настільки звично, як і дивно. Ось що Павло писав до коринтян близько 54 р. Н. Е .:
Бо я отримав від Господа те, що передав вам, що Господь Ісус у ту ніч, коли він був доставлений, взяв хліб, і, подякувавши, розбив його і сказав: "Це моє тіло, яке [розбите ] для вас. Зробіть це на згадку про мене. «Так само він взяв чашу після вечері, кажучи:« Ця чаша - це новий завіт у моїй крові. Робіть це так часто, як ви п'єте, на згадку про мене "(1 Коринтян 11: 23-25).
Марк, наше перше євангеліє, пише між 75-80 рр. Н. Е. «Тайної вечері» Ісуса, яке йде далі:
І коли вони їли, він взяв хліб, а після благословення, розламав його і дав їм, кажучи: “Візьміть, це моє тіло. «І він узяв чашу, і, помилувавши, дав їм їх, і всі випили з неї. І він сказав їм: "Це Моя кров завіту, що пролита для багатьох" (Марка 14: 22-24).
Точна словесна подібність між цими двома розповідями є надзвичайною, враховуючи той факт, що версія Павла була написана принаймні на двадцять років раніше від Марка. Звідки у Павла такий детальний опис того, що Ісус сказав у ніч, коли його зрадили? Загальновизнане припущення полягає в тому, що ця основна традиція, така фундаментальна для первісного руху Ісуса, протягом десятиліть циркулювала усно в різних християнських громадах. Павло отримав би його безпосередньо від Петра або Якова під час його першого візиту до Єрусалиму близько 40 р. Н. Е., Або дізнався від християнського збору в Антіохії, де, згідно з книгою Діянь, він сам вперше заснував (Дії 11:25) .
Те, що чітко сказав Павло, легко забути: "Бо я отримав від Господа те, що передав вам. Його мова чітка і однозначна. Він не каже: «Я отримав це від одного з апостолів, а отже, побічно це прийшло від Господа», або «Я дізнався про це в Антіохії, але вони отримали це за традицією Господа. Павло використовує саме ту саму мову, щоб захищати одкровення своєї євангелії та те, як воно прийшло до нього. Він каже, що не отримав цього від жодної людини, і що цього йому не навчали, але клянеться: «Я отримав це через одкровення Ісуса Христа» (Галатів 1: 11-12). Це означає, що те, що Павло говорить тут щодо Вечері Господньої, включаючи слова Ісуса про хліб та вино, приходить до нас лише від Павла та Павла. !
У нас є всі підстави повірити йому на слово. Хоча нам може здатися дивним, що хтось міг би стверджувати, що отримав через одкровення розповідь про останню трапезу Ісуса зі своїми учнями, роками після цієї події Павло вважав подібні речі нормальним проявом свого пророчого зв’язку з Духом Христа. . Одним із дарів Духа було «слово знання», і таке одкровення могло стосуватися минулого, сьогодення чи майбутнього. Так само Павло стверджує, що отримав детальний сценарій того, що буде в майбутньому, коли Ісус повернеться. Він передує своєму одкровенню наступним: «Це я вам проголошую словом Господнім» (1 Солунянам 4:15). Павло каже, що чує Ісуса. Спекулювати на походженні ідей Павла, які, як він стверджує, надані одкровенням, означає входити в його особисту психологію до тієї міри, до якої ми не маємо доступу. Завдання історика полягає в аналізі того, на що можна претендувати, але будь-яка спроба раціонально врахувати те, що прозорливий претендує на "бачення", знаходиться поза сферою історичних досліджень.
Незважаючи на те, що твори Павла є першими, що ми маємо з Тайної вечері, ми повинні бути дуже обережними, читаючи євангелія від Марка, Матвія та Луки, які фіксують подібні речі, але які були написані через десятки років. Іншими словами, ми не можемо розпочати з Марка, нашого першого євангелія, і припустити, що Ісус насправді сказав ці слова на Тайній вечері, а потім перейти до Павла, який приходить після Ісуса, ніби він був саме там. . Це якраз навпаки. Ми маємо всі підстави вважати, що Марк отримав традицію слів Ісуса від Павла! Матвій та Лука, які тоді використовували Марка як джерело, також побічно повторюють те, що Павло сказав десятиліттями раніше
Один із способів загострити це - поставити два запитання, які повертають нас до Ісуса за межами Павла. Чи історично ймовірно, що Ісус влаштував Тайну вечерю зі своїми учнями за ніч до своєї смерті? Чи історично ймовірно, що Ісус сказав ці слова про хліб, який є його тілом, а келих вина - його кров?
Для першого запитання ми маємо два незалежні стародавні джерела: Марка (яке взяли Матвій та Лука) та Євангеліє від Івана. Вони обидва стверджують, що Ісус їв таку їжу, і є розумним припустити, що це саме так. Для другого питання Павло є єдиним джерелом повідомлень про те, що Ісус говорив про хліб як про своє Тіло, а про вино як про свою кров - адже Марк, Матвій та Лука беруть свої звіти з нього. Іван повідомляє про інтимну трапезу Ісуса зі своїми учнями, але ніколи не говорить нічого про слова про хліб та вино. Важко уявити, щоб Іван, який був обізнаний з іншими євангеліями, відмовився від такої важливої традиції своєї євангелії, за винятком намірів. Його мовчання по суті є його "ні" референдуму щодо історичної надійності нашого єдиного джерела - Пола.
Але є ще одна причина сумніватися в історичній справедливості творів Павла. Зовсім інше відношення до слів, сказаних під час святкування християнської Євхаристії на хлібі та вині, приходить до нас із ранньохристиянського тексту, який ми називаємо Дидахе, що абсолютно відрізняється від тексту, який Павло дає нам як слова Ісуса.
Ви будете дякувати наступним чином: по-перше, стосовно чаші: «Ми дякуємо тобі, Отче наш, за святу лозу Давида, твоєї дитини, котрого ти нам повідомив через Ісуса, свою дитину. Тобі слава навіки ”. А щодо фрагментів хліба: «Ми дякуємо тобі, Отче наш, за життя і знання, які ти нам дав через Ісуса, свою дитину. Слава тобі навіки "(Дідах 9: 2-3) .2
Цей дорогоцінний текст, виявлений випадково в бібліотеці Константинополя в 1873 році, дає нам чіткі докази того, що перші християнські громади були зібрані на трапезу подяки, широко відому як Евхаристія, благословляючи хліб і вино, але без жодних зв'язків. Зі словами Павла яку він пов’язував із Господньою вечерею, яка стала нормою в християнстві. Цікаво також зазначити, що Ісус і Давид ототожнюються з цією молитвою як "ваша дитина", демонструючи повністю людське розуміння Ісуса як нащадка роду Давида і, отже, спадкоємця його царської династії. Дидах в цілому не виявляє впливу вчення чи традицій Павла. Це добре поєднується з більшою картиною, яку ми бачили на основі джерела Q, листа Джеймса та розсіяних текстів, які ми можемо визначити з пізніших іудео-християнських джерел.
Ми не можемо знати, що Ісус сказав під час останньої трапези зі своїми учнями, але є докази того, що він сприймав цю трапезу як "месіанський бенкет" в очікуванні їх спільності у майбутньому Царстві Божому. Він сказав Дванадцятьом:
"Ви ті, хто вистояв зі мною в моїх випробуваннях; і я приписую вам, як призначив мені Отець, царство, ви можете їсти і пити за моїм столом у моєму царстві і сидіти на престолах, щоб судити дванадцять племена Ізраїля »(Луки 22:28).
Це слово Ісуса походить від джерела Q (нашої першої збірки слів Ісуса), не від Павла, а від Луки, яке пов'язує його з Тайною вечерею. Як правило, версія Луки в Q вважається більш точною у збереженні структури Q.
Лука будує свої праці на основі Марка про Тайну вечерю, включаючи павлінську традицію слів закладу про їжу тіла та пиття крові Ісуса. Але, як не дивно, Лука знає ще одне альтернативне джерело без такої мови! Він закінчує розміщенням двох у своїй історії, зіставлених одна за одною:
[Традиція А: Альтернативне джерело] І він сказав їм: “Я прагнув з’їсти з вами цю Пасху, перш ніж страждати. Бо кажу вам, я не буду їсти з нього, поки воно не сповниться в Царстві Божому. І він взяв чашку, і, подякувавши, сказав: "Візьміть і поділіться між собою". Бо кажу вам, що відтепер я більше не буду пити плодів виноградної лози, поки не прийде Царство Боже "(Луки 22: 15-18).
[Традиція Б: Джерело Марка] І він взяв хліб, і, подякувавши, зламав його і дав їм, кажучи: “Це Моє тіло, яке дається за вас. Зробіть це на згадку про мене »
Луки 22:20 І так само чаша після того, як вони з'їли, кажучи: "Ця чаша, що виливається для вас, - це новий завіт у моїй крові" (Луки 22: 19-20)
Коли ви читаєте ці дві традиції як єдине ціле, це навряд чи має сенс, тому що Ісус в кінці кінців бере чашу двічі, але говорить абсолютно різні речі. Коли дві традиції окремі, кожна утворює окрему одиницю.
Лука Традиція А, підкріплена висновком Марка щодо слів Ісуса наприкінці трапези, напевно настільки близька, наскільки ми можемо дійти до того, що Ісус міг сказати в останню ніч свого життя. Що він очікує, це трапеза возз'єднання в Царстві Божому.
Ця ідея, яку часто називають "месіанським бенкетом", чітко описана в "Сувоїх Мертвого моря". Коли Месія прийде, усі його обранці сядуть за спільний стіл з ним у Царстві з благословеннями хліба та вина:
Коли Бог виводить Месію, він повинен прийти з ними на чолі всього Ізраїлевого зібрання з усіма своїми братами, синами Аарона, священика. . .і голови Ізраїлевих родів будуть сидіти перед ним. . . А коли вони збираються за спільний стіл, щоб поїсти та випити молодого вина. . . нехай ніхто не кладе руку на першоплід хліба та вина перед священиком; бо він благословить першоплоди хліба та вина. . Тоді Месія Ізраїля простягне руку на хліб, і вся громада має вимовити благословення. 4
Одне здається зрозумілим. Ідея їсти тіло і кров Божого сина, навіть символічно, не відповідає нічому, що ми знаємо про Ісуса чи єврейську культуру, з якої він походить.
Технічний термін теофагія означає "поїдання тіл Божих" буквально або символічно, і різні вчені відзначали приклади цієї ідеї в грецьких релігійних традиціях, коли божество було символічно спожито5. Хоча деякі вчені намагалися знайти Павлова версія Євхаристії у поширеній традиції "священних бенкетів", поширеній у греко-римському суспільстві, його конкретна мова щодо участі у духовній ефективності жертвоприношення тіла та крові Ісуса під час їжі хліба та пиття вина, здається, нас цілком приймає на іншу арену. 6 Найближчі паралелі до таких ідей ми знаходимо у грецьких магічних матеріалах, сформованих у цей період. Наприклад, в одному з магічних папірусів ми читаємо заклинання, в якому випиваємо склянку вина, яке було ритуально освячене, щоб представляти кров бога Осіріса, щоб взяти участь у духовній силі любові, яку він мав до його дружина Ісіда.7
Ісус жив практикуючим євреєм, дотримуючись Тори або законів Мойсея і навчаючи інших робити те саме. Євреям було суворо заборонено споживати кров або навіть їсти м'ясо, яке не було належним чином злито та вивезено (Лев 7: 26-27). Єврейські учні Ісуса, очолювані братом Ісуса Якова, були дуже суворі в цьому питанні, наполягаючи, що це стосується і неєвреїв, і євреїв, виходячи із заборони Ноя та всіх його нащадків після Потопу. Вони заборонили неєврейським послідовникам Ісуса їсти м'ясо, яке було вбито задушивши його, або споживати кров (Дії 15: 19-20). Павло, мабуть, розхитувався щодо цих обмежень і сказав своїм послідовникам, що вони можуть їсти будь-який вид м’яса, що продається на ринку, імовірно навіть тварин, убитих задушенням, доки ніхто не був присутній, щоб помітити і заперечити на основі біблійних вчень (1 Коринтянам 10: 25-29).
Враховуючи цей контекст, я думаю, ми можемо зробити висновок, що немислимо, щоб Ісус змусив своїх послідовників випити чашу вина, навіть символічно, як зображення його крові, або ламати хліб, щоб представляти його тіло, принесене в жертву за їх душі .8 "
Якщо вам сподобалась ця стаття, моя остання книга ЖИВО Завдяки небу або науці? має вас зацікавити
Після прочитання цієї статті можна здійснити декілька дій. Ви можете продовжувати вчитися і продовжувати читати сайт, ви знайдете список усіх статей, перейшовши за цим посиланням Або ви можете підписатися на електронні листи Pour que the колесо обертається і отримувати серія електронних листів.
Можливо, вам потрібна більш персоналізована підтримка, я пропоную консультації
Якщо вам потрібно повірити, що перегляд вашого способу життя та харчових звичок може значною мірою підтримати ваше здоров’я чи відновити надію, ви можете отримати мої книги
Чи багато ви вносили змін у дієту, і реальні переваги надходять повільно, або ви віддаєте перевагу, щоб дані були записані чорно-білими, перш ніж почати? Можливо, тест на непереносимість їжі Alcat може допомогти.
Ми також можемо спілкуватися у Facebook, де я регулярно публікую різні статті.