Як бути немусульманином у країні ісламу
Наприкінці 20 століття в «країні ісламу» Ліван залишався одним з останніх місць, де проживала велика немусульманська громада. Насправді очевидно, що нинішні мусульманські держави, незалежно від того, чи є вони світськими чи ні, в кращому випадку задовольняються тим, що “терплять” існування на їхньому ґрунті релігійних меншин. Однак так було не завжди. У VIP столітті пророк Мухаммед першим уявив собі "захищений" статус для християн та євреїв, що живуть під владою мусульман. Нерівний статус, але який гарантував певні права релігійним меншинам.
I 915: закінчення присутності вірмен у східній Анатолії. 1923: Я значну частину греків виїжджаю? Туреччина. 1948: Мільйони індусів і сикхів покидають Пакистан. 1962: євреїв Алжиру «репатріюють» до Франції; відтепер мусульманські країни будуть прихистити лише єврейське населення скромного розміру. 1989: кривавий ліванський конфлікт, здається, повністю охопив державу, засновану на співіснуванні між християнами та мусульманами. Навіть якщо конфесійний вимір рідко є єдиним, хто бере участь у цих трагедіях, навіть якщо вони часто супроводжуються в протилежному напрямку виселенням мусульман, факт залишається фактом: виникає образ: мусульманських держав, які більше не можуть запропонувати батьківщиною для послідовників інших релігій. Зовсім новий імідж і певним чином несправедливий.
Дійсно, присутність в ісламській країні немусульман за умови, що вони можуть претендувати на те, що вони є з "Книги", тобто з Біблії, прямо передбачено Кораном і традицією (сунною), яка забороняє перетворюючи їх примусово та детально регулюючи їх статус, за допомогою низки пунктів, які жодна наземна влада не може скасувати чи змінити. Завдяки цим положенням сильні християнські, єврейські та навіть зороастрийські меншини дожили до наших днів серед мусульманських суспільств, як "захищені" (dhimmi).
Ця толерантність, загалом ефективна, спочатку була нав'язана характером мусульманської експансії. Після смерті пророка Мухаммеда (632) завоювання було сліпучим. В імперії, яка розповсюдилася з початку VIII століття від Атлантики до кордонів Індії та Китаю, мусульмани часто опинялися в меншості. Як вони управляли своїми стосунками зі своїми підданими? Завойовники повинні були захищати свою особистість. У той же час завойоване населення потребувало безпеки щодо свого життя та власності, щоб прийняти своїх нових господарів та сприяти загальному процвітанню. У державі, де релігійне право виконує роль політичної хартії та регулює права націй, кожна людина повинна керуватися відповідно до приписів своєї релігії. Ми далекі від сучасної національної держави, яка ховається за однаковою юрисдикцією для всіх. Історія відносин між мусульманами та немусульманами на землях ісламу складається з ряду кон'юнктурних пристосувань, що змінюються залежно від часу та регіонів, але базуються на принципах, встановлених ще за життя Пророка.
Пророк і євреї
У 622 році Магомет виїхав з Мекки до Медіни, яка стала містом Пророка. У місті живе неоднорідне населення. План Мухаммеда - об’єднати під його владою мусульман, євреїв, християн та ідолопоклонників. Ця мирна політика зібрань закріплена короткочасною угодою, регламентом громади Медіни, де сказано: "Для євреїв їхня релігія, а для мусульман - їхня. Але реальність інша. Єврейські племена відкидають спроби примирення, і це розрив. Пророк також контактує з християнами та арабськими язичниками, які складають більшість населення. Саме з християнами відносини були найменш конфліктними, що пояснює, чому Коран є для них більш сприятливим: "Ви, безсумнівно, виявите, що люди, найбільш ворожі тим, хто вважає [мусульман], є євреями та сподвижниками [язичниками], і ви виявите, що люди, найближчі до тих, хто вірить, дружбою, це ті, хто каже: "Ми християни". "(Коран, т. 82).
У той же час Пророк отримав від Бога наказ про джихад, пропаганду ісламу зброєю (пор. Історія, № 122, с. 8). Йому доведеться вести війну всередині проти євреїв, які відмовились бути частиною мусульманської громади (умма), а зовні - проти язичницьких мешканців Мекки. Мусульманська догма ділить Всесвіт на дві частини. З одного боку, є "будинок ісламу", дар аль-іслам, який включає регіони під ісламською владою та юрисдикцією, а з іншого - "будинок війни", дар-ай-харб, тобто всі регіони, населені та керовані невірними. Між цими двома "будинками" повинен існувати постійний воєнний стан, а мир може бути встановлений лише шляхом навернення або подання невірних.
Однак між немусульманами існує ієрархія, і саме вона фіксує їх статус. Язичники-ідолопоклонники мають вибір між смертю чи наверненням (що сприяло кривавому завоюванню мусульманами Індії). Євреї та християни, послідовники біблійного одкровення, автентичність яких визнає Іслам, мають третю можливість: підкорення. Це також було відкрито для спільнот, які застосовували, більш-менш штучно, захист "Книги" - гностики чи платонізуючі язичники в Месопотамії, зороастрійці, які насправді дотримуються державної релігії доісламського Перського царства Сасанідів. Це подання регулюється своєрідною конвенцією, на підставі якої ці «народи Книги» отримують від своїх мусульманських панів гарантію своїх державних та приватних прав. Таким чином вони отримують дімму Бога та його посланника Мухаммеда. Це слово означає як гарантію, віру, захист, контракт чи пакт. Бенефіціари носять ім'я dhimmi.
Тому місце діммі в суспільстві, безумовно, як громадяни другого сорту, гарантоване. І це гарантується престижною моделлю, оскільки ми можемо простежити походження цього типу контрактів, а точніше деяких його положень, до договорів, укладених Пророком в Аравії, із сукупностями населення. Так у 628 році Магомет завоював Хайбар - агломерацію, де знайшли притулок євреї, вислані з сусідньої Медіни. Це дозволить переможеним залишатися в Хайбарі за певних умов. Наприклад, вони повинні віддавати мусульманам половину продукту свого врожаю. Це буде основою основного зобов’язання dhimma: сплати податку. Через кілька років Мухаммед уклав чергову угоду, цього разу з християнами Наджрана, на півдні Аравії. Це послужить прототипом пактів, наданих "народам Росії"
Забронювати ”, якщо вони подаються до бою. В обмін на податок він пропонує свій захист і свободу віросповідання. Крім того, в ньому сказано, що християн не можна принижувати. Цей останній пункт, що представляє значний інтерес, зникне з пактів, які будуть наступними.
Але саме другому наступнику Магомета на чолі мусульманської громади халіфу Умару (634-644) ми приписуємо форму заходів, вжитих щодо "захищених" на землі ісламу. Насправді пакт, який носить його ім'я, був, мабуть, складений в остаточному вигляді в період Аббасидів (750-1258). Його застосування буде різнитися залежно від режимів та часу, настільки, що важко говорити, окрім певної кількості фундаментальних принципів, про консенсус у мусульманському світі щодо застосування димми.
Так званий пакт Умара знаменує собою крок назад від пакту Наджран. Підписаний після бою, він є більш обмежувальним, ніж перший, який запечатував подання перед поєдинком. Але це затвердіння насправді характерне для епохи Аббасидів більше, ніж для правління Умара. Саме при Аббасидах «ставленики» були зведені до справжнього громадянства другого сорту. Пакт Умара містить новий елемент, який відтепер буде невіддільним від їх стану: приниження. Обмеження, які він накладає спочатку, мають соціальний вплив, більше символічний, ніж практичний. Вони проголошують авторитет ісламу та перевагу мусульман. Одним з основних принципів цього договору є повага до ісламу та пророка. У разі невдачі карається смертю. Відступництво (відмова від віри) не дозволяється, як і спроба навернення мусульманина. "Ставленик" не може одружитися з мусульманином, а мусульманин, навпаки, може одружитися з немусульманином - і діти дотримуються релігії батька. Свідчення «ставленика» є неприпустимими під час судового розгляду справи, в якій беруть участь мусульманин. Його клятва не є чинною як доказ проти мусульманина.
Однак справжнім покаранням, яке впливає на «захищених», є сплата податку на голосування (джизя), дискримінація, успадкована від Іранської та Візантійської імперій (Коран, ix, 28). Окремі категорії "ставлеників" від нього звільняються: жінки, імбеси, гермафродити, раби, люди з фізичними вадами та ченці. Інші повинні платити його регулярно. Лише в обмін на сплату цього податку вони отримують гарантію свого життя та власності. В принципі, завойована земля належить мусульманській громаді (Коран, пила, 128). "Захищені" мають право користуватися своєю землею за умови сплати податку на майно, якого мусульмани не платять: барадф.
Деякі неприємні заходи пов’язані з самим платежем. Таким чином, коли податок на опитування буде знято, збирачеві податків доведеться вдавати, що завдає удару "захищеним". Ставка цих податків не завжди регулюється. Іноді трапляються викупи, які немусульмани повинні платити за певні режими за свою безпеку. Випадки такого роду трапляються як у Північній Африці, так і в Османській імперії, навіть у 19 столітті.
В обмін на обмеження існують привілеї. “Захищені” громади користуються великою свободою у всьому, що впливає на їх внутрішні справи. Євреї та християни часто відвідують власні суди. Це не заважає їм, якщо вони бажають, звернутися до мусульманського судді, який керує мусульманським законодавством. Таким чином, вони підпорядковуються владі своїх керівників та суддів і можуть вести своє особисте, сімейне та релігійне життя відповідно до власних законів та звичаїв. "Захищені", безсумнівно, вільні у виборі лідерів; все ще необхідно, щоб цей вибір був затверджений мусульманськими лідерами, що не завжди має місце.
Свинина для християн
Немусульмани мають право володіти предметами або товарами, забороненими ісламом, але дозволеними їх власною релігією, такими як вино та свинина для християн, вино для євреїв. Але в певний час обмеження навіть обмежують свободу богослужіння. «Захищеним» дозволяється зберігати місця для молитов, але не будувати нові або вільно відновлювати існуючі святилища. Необхідна розсудливість при здійсненні богослужінь, оскільки лише мусульманське богослужіння має публічний характер - використання дзвонів, наприклад, заборонено. Могили немусульман повинні відрізнятися від могил мусульман.
"Захисники" не можуть займатися посадою, яка надає їм юрисдикцію над мусульманами, так само, як вони не можуть володіти ні рабами-мусульманами, ні Кораном - що робить їх непридатними для державних посад. Однак, коли вони завойовують нові території, мусульмани утримують із самої необхідності місцеву адміністрацію та її персонал. Але "ставленики", яким вдається піднятися на вершину, не прийнявши ісламу, дуже рідко. У середні віки призначення їх на високі посади часом провокувало заворушення, як у Гранаді, Фесі чи Іраці. Тому вони легше стають придворними лікарями, астрологами, митниками тощо.
З іншого боку, "захищені" мають, як і мусульмани, свободу торгівлі та промисловості. Вони займаються, зокрема, торгівлею, забороненою для мусульман: торгівлею грошима, банківською діяльністю, фінансами, торгівлею дорогоцінними металами. Таким чином, торгівля, якою знехтувало мусульманське суспільство - військове суспільство - передається немусульманам, які там часто перевершують. У певний час до них повертаються важкі заходи. Указ 19-го століття, який діяв до їх від’їзду до Ізраїлю, коли була заснована Церква, єменські євреї зобов’язані були вивезти падаль та очистити громадські туалети у святий день Шабат. У Курдистані вірмени, несторіанські євреї та християни часто практикують найскромніші промисли.
Отже, неповноцінність "захисника" визначається в соціальному та релігійному плані. Неісламські релігії вважаються лише неповними формами ісламу: ми терпимо немусульман, тому що зберігаємо надію на їх перетворення і тому, що в мусульманському місті перших часів вони беруть на себе майже всі податкові збори. Їх неповноцінність стає особливо помітною у повсякденному житті. Невірний насамперед нечистий. Серед шиїтів мусульманин, який стискає йому руку, повинен зробити ритуальне обмивання, щоб відновити свою чистоту; те саме, коли він торкався їх їжі, посуду, одягу.
Перші століття ісламу характеризуються більшою толерантністю до немусульман, про що свідчить культурне співробітництво між громадянами різних релігій. З ХІІ по ХІІІ століття як на мусульманському Заході, так і на Сході спостерігалося значне загартовування. Він полягає в тому, що поступово встановлюється новий баланс сил. “Ставленики”, з більшості, що перебували в регіонах, де панували мусульмани, починають ставати меншиною. Після хрестових походів мусульманський світ послабився як економічно, так і політично щодо християнства, а статус немусульман погіршився. Потім посилюються обмежувальні заходи та соціальна сегрегація.
Насправді важливо розрізняти закон і димму. Якщо перше є незмінним і застосовним, з більшою чи меншою справедливістю, до всіх громадян країни, то друге - це пакт з нечіткими контурами, часто пов’язаний із свавіллям. Тим не менш, порівняно з долею, зарезервованою для євреїв у християнській Європі до кінця вісімнадцятого століття, статус дхіммі в країні ісламу є, незважаючи на переслідування, набагато терпимішим.
У мусульманському світі існує поряд із діммі "захищений", що повністю залежить від місцевої влади, ще одна категорія "захищеного", залежно від дипломатичної влади європейської держави. Саме невірні, які прибули з-за кордону з комерційних міркувань, отримують вигоду від цього останнього статусу в силу привілеїв, наданих з ХVІ століття мусульманськими лідерами, зокрема османськими султанами, християнським державам (капітуляції) . Таким чином, вони можуть вільно торгувати, отримуючи звільнення від оподаткування, їх судять суди своєї країни, коротше кажучи, вони не підпадають під дімму.
Відповідно до часу ці привілеї поступово поширюються на місцевих немусульманських громадян, які намагаються отримати посвідчення на захист, щоб уникнути доброї волі господарів місця. Ці сертифікати торгуються навіть в Османській імперії, що закінчується.
Проникнення Європи в країну ісламу порушує відносини між мусульманами та "ставлениками". У 19 столітті європейський колоніалізм поклав край диммі в Північній Африці та на Близькому Сході. У 1856 р. В Османській імперії офіційно була ліквідована димма. Відтепер мусульмани та немусульмани повинні будуть ставитися однаково. Але ці реформи, як правило, залишаються мертвим листом. В Османській імперії податок на голосування скасовується, але він замінюється податком, який дозволяє звільнити немусульманина від військової служби.
У той же час тубільці відкриваються для Заходу - і для нових ідеологій. "Захищені" більше не приймають свого стану. Вони чекають порятунку Заходу. Різні націоналізми пробивають собі шлях. Європейські держави маніпулюють цими прагненнями і не соромляться протистояти меншинам один одному.
На Близькому Сході, як і в Північній Африці, сучасні національні держави, що виникли внаслідок деколонізації, не в змозі інтегрувати своїх колишніх «ставлеників» і розглядати їх як рівноправних громадян. Останні перипетії поступово випорожнюють землі ісламу від своїх "ставлеників". Ті, хто залишився, християни та євреї, розглядаються як "терпимі" сучасності, в тому числі у світських державах. Спадки багатовікової нерівності не можна було усунути простим оприлюдненням рівних конституцій. Чи зазнало поразки прагнення до інтеграції як у мусульманських державах, так і у відповідних меншин? ?
Сьогодні склалася протилежна ситуація. Мусульмани, які оселились у християнській землі, підпорядковуються законодавству національних держав, від яких вони залежать, навіть тимчасово. Те саме стосується арабських мусульман, які зараз перебувають під юрисдикцією єврейської держави Ізраїль. В обох випадках ці групи людей опиняються перед колишніми «ставлениками» мусульманського світу, але в домінантному становищі. Ситуація, з якою складніше жити, оскільки іслам, на відміну від іудаїзму2, не передбачає статусу меншини для мусульман.
Цей потрясіння у відносинах між мусульманами та "захищеними" має свою історію. Не чуже зникнення в мусульманському світі статусу охорони через відсутність захисту.
1. Терміни джизя і харадж часто плутають. 2. Справді, окрім (або через) історичного досвіду єврейського народу, можна посилатися на певні тексти його традицій, щоб узаконити послух владі домінуючого населення: Dîna de-malkhuta dina, “La law of the царство - закон ".