Як глобалізація змінює наше уявлення про життя в суспільстві; т
Ми переживаємо "великий перелом" західної історії. Капіталізму вдалося витягти капітал із системи, яка його занадто стримувала, та національної держави, з її трудовим законодавством та законною опікою. Тепер він панує в екстериторіальному просторі, недосяжно. Ось чому місця більше не захищають. Ми можемо це побачити, наприклад, у безсилі міської політики. Місто стає місцем, де люди товплять проблеми та відходи, що утворюються в інших місцях: якщо ви мер Парижа, ви повинні турбуватися про воду, забруднену в інших місцях, ніж вдома, мігрантів, які приїжджають з причин, на які ви не маєте контролю, безробітних, позбавлених роботи з причин, які не піддаються вашому контролю. Зв'язки між владою та політикою, настільки сильними в минулому, послаблюються. Це наша проблема.
Суспільство було тим, про що ми натрапили, як щури об стіни лабіринту: стандарти, примус, цвіль, щось, що стримувало індивідуальну свободу. Через кілька років панують сили. які тримають гроші та владу організувати світ у своїх інтересах, знайшли інші стратегії, більш легкі, менш обмежувальні. Національні держави швидко слабшають, вони вже не є двигунами соціального прогресу, і я думаю, що ми не повернемося назад.
Наприкінці античного режиму існувала нескінченна кількість невеликих громад (муніципалітетів, парафій, територій), які можновладці того часу експлуатували, не надто втягуючись у те, що відбувалося всередині. Ці споруди знаходились у процесі зношування. За часів Французької революції створення національної держави являло собою розрив, перехід в інший масштаб. Держава стала більше залучатись до способу виробництва багатства, організовувала і керувала життям населення. Сьогодні національна держава опиняється в тій же ситуації, що і невеликі громади стародавнього режиму. Ми не можемо вийти з цього політично, прагнучи відновити ці старі порядки, але відновивши союз між владою та політикою щодо глобальних проблем.
Télérama: Ви говорите, що телевізійні шоу Le maillon слабо (фото внизу), Loft stol) ', Ко-Ланта або Академія зірок - це для глядачів чудовий урок адаптації до світу. рідина ". Як ?
Зигмунт Бауман: Не випадково ці шоу зачаровують мільйони глядачів по всій Європі! Чого вони нас вчать? Що кожен завжди один перед усіма, що суспільство - це гра для жорстких хлопців. Поетапне - це одноразовість, взаємозамінність та виключення. Немає сенсу об’єднувати зусилля для перемоги, оскільки будь-який інший, врешті-решт, може бути лише супротивником, якого потрібно виключити. Учасники потрапляють у гру з нульовою сумою, переможець виграє те, що програють інші. Яка метафора для суспільства! І це працює на структурі казино, на азартних іграх: мається на увазі, що ми завжди починаємо з нуля, що немає уроків з минулого, що весь набутий досвід марний.
Великий брат Оруела - 1984 рік був написаний відразу після Другої світової війни - повинен знати, що корисного для тих, за ким він стежить, він втручається в їхнє життя, жорстко контролює їх поведінку. Він втілює цю настирливу, примусову, всюдисущу силу паноптикума. Нео-Великий Брат забезпечує своїх господарів ліжками, їжею, іграми, він іноді розмовляє з ними, але їм не дозволяється говорити з ним, і йому байдуже, що вони роблять зі своїми дітьми. Дні, їхні успіхи, їхні невдачі, їхні надії. Він байдужий, тобто абсолютно непрозорий; він не співрозмовник. Великий Брат перейшов від ролі більш-менш доброзичливого опікуна-охоронця до позиції гравця серед інших. але ми не знаємо, коли і для кого він грає. У цьому сенсі вона непізнавана, незрозуміла і прекрасно представляє суспільство, яке також не піддається розшифровці.
Телерама: Що стає мораллю у світі нео-Великого Брата ?
Зигмунт Бауман: Я думаю про роман Мусіля "Людина без якостей", написаний на початку ХХ століття. Сьогодні це буде швидше. людина без краватки ”. Вони тендітні, ненадійні, довгострокових зобов'язань немає. Отже, жодної моралі теж. Для побудови стосунків потрібен консенсус, але щоб скасувати його, досить ініціативи одного. Хто збирається першим розірвати стосунки і піти геть? Це сучасне питання, яке породжує невпевненість і страх, як у приватному, так і в професійному житті. Перший, хто пішов, залишивши тягар реальності іншим, переміг. Сьогодні влада не потребує армії або нагляду, щоб підтримувати порядок. Невпевненість, чи це не чудовий спосіб отримати замовлення та подання?
У цьому "рідкому всесвіті" споживання стає, скажете ви, суттєвим стрижнем, і не лише економічним. Чому?
Зигмунт Бауман: Споживання спочатку - це задоволення потреб. В принципі, коли вони задоволені, це зупиняється. Наприкінці XIX. століття, соціолог Торштейн Веблен навіть енергійно клеймив помітне споживання. У суспільстві, заснованому на виробництві товарів, потрібно було усунути примхи, примусові та випадкові покупки. Сьогодні все прямо навпаки. Замість того, щоб боротися з ірраціональними примхами, ми перетворюємо їх на фундамент системи. Раціональність споживчого суспільства базується на вільному русі імпульсів, на ірраціональності поведінки особистості.