Як l; Іран провалився під авторитарне правління за часів; егіда; аятолла Хаменеї

Мішель Дюкло публікує колективну роботу "Світ нових авторитарів", видану видавництвом L’Observatoire. З одного кінця земної кулі до іншого демагоги, «сильні люди», автократи та диктатори всіх видів йдуть один за одним, але не схожі між собою. Хто ці нові авторитари, які дедалі більше визначають світову політику? Витяжка 1/2.

правління

Фархад Хосрохавар

Фархад Хосрохавар є директором досліджень EHESS та дослідником Центру соціологічного аналізу та втручання (Cadis, EHESS-CNRS). Він опублікував численні книги, зокрема "Радикалізація" (Maison des science de l'homme, 2014), "Двадцять років перебування в країні аятолл", разом з Аміром Нікпеєм (Роберт Лаффон, 2009), "Аль-Каїда": свідчення за гратами ( Grasset, 2006) та іслам у в'язницях (Balland, 2004).

Мішель Дюкло

Мішель Дюкло - дипломат та спеціальний геополітичний радник Інституту Монтень. Він особливо автор замітки Сирія: кінець нескінченної війни та La Longue Nuit Syrienne (Éditions de l'Observatoire, 2019).

З 1984 по 1987 рік обіймав посаду заступника директора Центру аналізу та прогнозування Міністерства закордонних справ, з 2000 по 2002 рік - Послом в COPS у Брюсселі, з 2002 по 2006 рік - заступником Постійного представника Франції в ООН, з 2006 по 2009 рік, він був послом в Сирії, потім у Швейцарії з 2012 по 2014 рік.

Мішель Дюкло закінчив Національну адміністративну школу (ENA).

Антизахідне бачення цього покоління відображається в загальній концепції аятолли Хаменеї, яка спирається на ісламістську позицію і базується на ідеї про те, що іслам і Захід несумісні за своєю суттю.

Аятола Хаменеї зміг надати собі інтелектуального статусу, публікуючи твори та переклади, які відрізняли нове духовенство від старого. Він публікував або читав лекції про мистецтво, щоденні молитви, "Добре розуміння релігії", "Дух Техіда (божественна унікальність) або Заперечення ідолопоклонства", "Культурна агресія" (тема, спільна для інтелектуалів Третього світу 1960-х років). до 1970-х років і традиціоналістське або фундаменталістське духовенство, таке як аятола Месбах Язді, лідер фундаменталістських і теократичних кліриків), "Пізнання ворога" (дохман ченасі), "Ле Джихад для автаркії" (джихад ход-кафай), "Необхідність повернення до Коран », а також переклади з арабської, зокрема Саєда Кутба, а також праці про мусульман та їх роль у визвольному русі в Індії (з Абдул-Мун'ем Намрі) ...

Він має значну літературну культуру і прочитав велику кількість іранських та зарубіжних поетів та письменників, зокрема, як Віктор Гюго, який глибоко позначив його за його власними словами (зокрема "Les Misérables"), а також Жан-Поль Сартр та Бертран Рассел . За його словами, революції представлені перш за все чудовими літературними творами, і Іран не є винятком.

Однак його погляд на різні проблеми, які мучать сучасний світ, глибоко консервативний, навіть авторитарний. На її думку, роль жінок полягає у вихованні дітей та забезпеченні підтримки патріархальної сім'ї, а не залученні до публічної сфери або домаганні рівності з чоловіками. Як і багато інтелектуалів Третього світу 1960-х та 1970-х років, він переконаний, що західна демократія була винайдена, щоб послабити мусульманські суспільства та забезпечити їх підпорядкування Заходу.

Аятолла Хаменеї, верховний лідер з 1989 р., Зміг утриматися при владі шляхом реструктуризації ісламської теократії та надання їй власного бренду.

Для початку він покладався на Армію IRGC, процвітання якої він забезпечував, надаючи їй дедалі більше економічних привілеїв та прокладаючи шлях до конституювання справжньої паралельної економічної імперії під їх егідою, втікаючи до уряду та забезпечуючи багатьма прерогативами, включаючи декілька вільних портів, що імпортують та експортують, без права контролю за його діяльністю виконавчою владою.

Армії IRGC та її різним відділенням (Басіджі, її відділення в робочих кварталах, ісламські ополченці під назвою "Хезболла" та ін.) Вдалося покласти край протестам під час численних криз, коли режим пройшов: студентський рух 1999 р., реформаторський рух під егідою президента Хатамі (1997-2005 рр.), Зелений рух 2009 р., спроби розширення прав і можливостей президента Ахмадінежада (близько 2012-2013 рр.), але також рух " хліб »З 2017 року (у ста містах відбулися демонстрації протесту проти влади через високу вартість і дедалі більший розріз між соціальними класами).

Крім того, аятола Хаменеї покладався на Революційні основи та Астана Кудса Разаві, який управляє заставою імама Рези в провінції Хорассан на північному заході Ірану і має активи на мільярди доларів не тільки в Ірані, але і в Індія, Пакистан та ін. Ці Фонди забезпечують його надзвичайно значними фінансовими коштами, які дозволяють обійти уряд та задекларовані доходи. Через них він може фінансувати свою політику в Лівані, Іраку, Афганістані, Сирії та інших частинах світу. Фінансові кошти, доступні аятоллі Хаменеї, роблять його могутньою людиною, але на відміну від Саудівської Аравії, де державна скарбниця та влада короля ідентичні, в його випадку лише завдяки більшим шахрайствам або менш непрозорим йому вдається забезпечити контроль над ці ресурси, плід гегемонії, набутої на роботі. Виконавча влада не має над ними контролю, і Верховний керівник може використовувати їх, як йому заманеться, і не підзвітний жодному органу.

Ще одним важелем, який взяв на себе аятолла Хаменей, є судова влада. В Ірані це повністю знаходиться поза контролем виконавчої та законодавчої влади. Це може звучати "демократично", але насправді це репресивна та непрозора система: будь-хто, хто створює проблеми перед теократичною владою, може бути звинувачений і засуджений до інколи дуже суворих вироків.

Усі ці інструменти, що знаходяться в руках Керівництва, маргіналізують владу Президента Республіки та Парламенту або інших виборних установ.

Аятола Хаменеї зумів використати кожного з них у формі, яка робить ілюзорним будь-який виклик його гегемонії в блоці, який він очолює. Практично всі міністерства мають своїх колег у «суді» Верховного керівника; це дублювання та придушення ключових міністерств (Міністерство внутрішніх справ, розвідка, а також національна освіта та, зокрема, закордонні справи) роблять Верховного Лідера носієм реальної влади в суспільстві. Він відтворив владну структуру, схожу на структуру Махзена в Марокко, де король тримає владу за допомогою більш-менш помітних важелів, маніпулюючи різними органами та нейтралізуючи будь-яке бажання привласнити владу з боку офіційних інституцій.

У певному сенсі ці авторитарні фігури штовхнули іранську державу та суспільство у захисну позицію; в іншому розумінні, сама природа цієї нафтовиробничої держави є стимулом до авторитаризму, полегшуючи завдання деспотичних власників завдяки нафтовій ренті, незалежній від економічної діяльності суспільства.

Аятолла Хаменеї, пройнятий ісламістською і ідеологією Третього світу, позначеною антиімперіалізмом, антисіонізмом, антиамериканізмом, а також пропалестинською тенденцією 1960-1970 років, зумів створити регіональну динаміку, зосереджену на Сирії (підтримуючи режиму Асада), Лівану (підтримка "Хезболли"), Іраку (захист різних іракських шиїтських тенденцій) і навіть певних палестинських фракцій ("Хамас"). Сумісність авторитаризму та влади, яка приймає суспільство в заручники, зокрема Бассідже та різних організацій, що виникли внаслідок революції 1979 р., Становить значною мірою внесок аятолли Хаменеї. Він зміг закласти основи особистої влади, незважаючи на сильну боротьбу з боку різних верств суспільства (особливо середнього класу, особливо в молодості).

Деспотичний геній іранської нафтової держави, принаймні стільки, скільки авторитарна особистість аятолли Хаменеї подали один одному руку допомоги у створенні влади, позначеної динамікою, що утримує та зміцнює самодержавство. Ця динаміка полегшує перехід на армію IRGC, коли нинішній Верховний лідер зникає. Під егідою аятолли Хаменеї армія IRGC перетворилася на гігантський економічний конгломерат, який не під силу легальному уряду, і наділений усіма привілеями, щоб наділити його фінансовою владою, захищеною від усього.