Як розвивався культ імператора Японії
Конституція 1889 р. Винайшла сучасну імперську систему.
Автор П’єр-Франсуа Суїрі
Опубліковано 28.10.2019 о 14:17, оновлено 28.10.2019 о 14:17
Конституція 1889 р. Є справжнім засновником того, що в Японії сьогодні називають "імперською системою" (тенно-сей), "певною мірою" системою (тенно означає японським імператором). 11 лютого 1889 року Японія справді стала конституційною державою. Стаття 1 про імператорську владу є одним із ключових елементів Конституції: "Імперія Великої Японії знаходиться під урядом імператора, чий рід родом править нашою країною з давніх часів". А стаття 2 далі говорить: "Імператор священний і недоторканний". Конституційний текст встановлює низку нових принципів, які йдуть у напрямку поділу влади, але він надає імператору привілей скликати Парламент, призупиняти чи розпускати його, вживати надзвичайних заходів для відновлення порядку, оприлюднення рішень, мобілізації армії, оголосити війну або підписати мир, проголосити амністію або скорочені вироки тощо. Нація складається з "усіх суб'єктів", а не з громадян.
Знижена геометрія демократії
На практиці жанр "батьки-засновники" режиму, підтриманий військовими, до 1920-х років здійснював необмежену владу від імені імператора, особливо за міністерськими мандатами. Вони маніпулювали імператором і диктували йому його поведінку одночасно, коли освячували його особу. Імператор поєднував політичний авторитет і престиж духовного характеру. Імператор був джерелом законів, але в той же час він оприлюднював укази, які стосувались регулювання ідеології та, насамперед, освіти. Людей не лише просили дотримуватися законів поверхнево чи зовні, але їх також просили визнати глибоко в собі, прийняти в своїй душі та совісті систему, як вона працювала.
Поки існували стримування та противаги - парламент, преса, партії, громадські рухи - система могла функціонувати більш-менш як демократія зі зменшеною геометрією. Але починаючи з 20-х років минулого століття, і коли військові переходили від жанру, виконуючи роль контролю за конституційними урядами, ці дамби поступово руйнувались, розчавлювались або замовчувались під час трьох хвиль репресій: першої, у 1927-1928 роках, і другої в 1932 р. в основному напав на комуністів, крайньо лівих анархістів та революційні союзи; третій, у 1937-1938 роках, торкнувся без розбору поміркованих соціалістів та центристських лібералів, ворожих війні та мілітаризації країни, побивши їх цензурою, професійними заборонами, фізичним залякуванням, арештами та засудженнями, проте без страт.
"Живий бог"
Тоді в Японії було 70 000 політичних в'язнів (велика кількість, але набагато нижча, ніж нацистська Німеччина, де було близько 500 000). Відтоді на місці залишався лише той апарат, який потім почав функціонувати майже за тоталітарною логікою. Таким чином, японці, правителі і правителі, вони майже в загальній амнезії навчилися забувати вигаданий характер сучасного імперського культу.
Бо імператор був не лише представником божественної влади на землі, як це може бути папа: він сам був божественним проявом у тому сенсі, що він був дитиною богів. Інша відмінність від християнської системи посилань - і вона є значною - полягає у відсутності трансцендентності у самому понятті божественності в Японії. Раптом імператор виявився не «живим Богом», а «живим богом».
"Le Figaro Histoire" простежує захоплюючу історію імперської Японії. Від Реставрації Мейдзі, яка повернула імператора в основу політичної гри в 1868 р., До капітуляції, підписаної Хірохіто в 1945 р., Найкращі фахівці відроджують метаморфозу японського архіпелагу, його відкритість для Заходу, його нестримну модернізацію., повстання його останнього самурая та історія його експансії до шоку Другої світової війни.
"Любителі історії? Приєднуйтесь до Клуб історії Фігаро, зарезервовано для абонентів преміум-класу для обміну думками між ентузіастами.