Як жити після Фукусіми
Через два місяці після цунамі та ядерної аварії японський письменник Акіра Мізубаясі аналізує наслідки катастрофи у своїй країні та засуджує недбалість влади.
[Тенденція] За любов до французької
Мова з іншого місця
Японці, природа і апокаліпсис
"Ядерна криза в Японії не є винятковою аварією"
Le Nouvel Observateur - Як ви пережили землетрус та цунамі 11 березня та наступні дні - ядерну аварію у Фукусімі?
Акіра Мізубаясі - Спочатку я зазнав сейсмічної катастрофи далеко від Японії. Справді, я щойно виїхав з аеропорту Наріта в Токіо, коли стався землетрус. Після публікації «Мови з іншого місця» мене запросили провести конференцію та взяти участь у зустрічах у Франції. Те, що я прийняв із радістю.
Але цей веселий світогляд раптом потьмарився. Я провів два тижні в Парижі, далеко від своєї сім’ї, у наростаючих муках. Мене турбувала різниця в тоні та змісті між французькими та японськими джерелами новин. Я часто дивувався, чому з японської сторони ми не так багато говорили про те, що так глибоко засмутило думку Франції.
Я повернувся до Токіо 28 березня і там почав переживати свій другий час після 11 березня. Тож я опинився без перерви в повсякденному житті токійців, занурений у страх перед невидимим чудовиськом: темнішим містом вночі через вимкнене або погано освітлене світло, містом, де пляшки з мінеральною водою зникли, містом, де основне занепокоєння, здавалося, співіснувало із звичним спокоєм людей, які займались своїми справами.
Я швидко зрозумів, що нас не можуть задовольнити ні телевізійні новини, ні головні щоденники. Я побачив Інтернет-сторінки, на яких представлені аналізи та роздуми спеціалістів, незалежних від оператора Tepco та уряду та ядерних органів. Найближчі друзі та моя сім'я застерігали мене від надмірної присутності у ЗМІ певних експертів з ядерних ядер, які, незважаючи на початок кризи, безсоромно виступали за надійність та абсолютну безпеку японських електростанцій. Сьогодні мій день відзначається зануренням у вибрані джерела інформації про ситуацію, що змінюється у Фукусімі.
Як японці відреагували на цю катастрофу? Ми могли говорити про фаталізм, відставку, а також про мудрість, ввічливість та гідність. Як би ви визначили їх реакцію?
Справа в тому, що навіть за цих надзвичайно серйозних обставин населення знало, як зберігати холоднокровність: спокій, дисциплінованість, без паніки та грабунку. Багато західних спостерігачів не приховували свого захоплення. Як зрозуміти це японське ставлення? Завдання непросте. На це можуть відповісти лише історики, які прагнуть зрозуміти глибоку історію менталітетів. Зі свого боку, я б сказав, дуже скромно, що спостережувана поведінка японців зумовлена тим, що відносини між людиною та громадою не сформульовані тут так само, як на Заході.
Схематично у французькому суспільстві людина передує спільноті. Антропологічно кажучи, у будь-якій країні є зворотне. Народжуючись, ми завжди потрапляємо у вже створений світ. Але саме у випадку із західним суспільством, і зокрема в рамках політичної культури республіканського типу, як Франція, все відбувається так, ніби, метафізично кажучи, індивід передує спільноті. Саме об’єднані особи, які називаються громадянами, знаходять і втілюють політичну спільноту задля їхнього колективного блага. Ціна, яку потрібно заплатити, - це відносно висока частота конфліктних ситуацій, спричинених саме окремими твердженнями один одного.
З іншого боку, в Японії може бути все навпаки. Специфіка японської політичної уяви характеризується переважанням почуття приналежності до спільноти етнічно однорідних доль, що сприймаються як такі. Це не люди, які знайшли та втілюють спільноту; навпаки, саме спільнота змушує їх існувати як такі. В Японії існує ціла істота, яка не зливається із західним суспільством.
Це, безумовно, пов’язано з тим, що японці, на відміну від західників, не мали історичного досвіду демонтажу традиційних громад. Французька революція зразково демонтувала громадські структури суспільства порядків; Закон Ле Шапельє 1791 р., що забороняв будь-які асоціації, будь-які угруповання чоловіків, дав можливість створити суспільство людей. Чи було приділено достатньо уваги тому факту, що свобода об'єднань, яка згодом стає важливою в демократичних режимах, не включена до "Декларації прав людини і громадянина"?
Тут, в Японії, ми не мали такого досвіду батьківства окремих чоловіків. За цих умов індивідуальні чесноти не можуть бути однаковими: підкорення владі, розсудливість, уникнення можливостей бути поміченими, турбота про не самоствердження, бажання не заважати іншим тощо. Це самозатухання, приховане обличчя соціальної згуртованості, наділене вражаючою ефективністю в кращу чи гіршу сторону. Зворотним боком згуртованості, який сьогодні виглядає як "урок" у всьому світі, що перебуває в его, надзвичайного розчарування, був сплеск грізного японського мілітаризму 1940-х.
Як би там не було, "спокій" і "дисципліна", які хвалять західні спостерігачі, абсолютно не є результатом будь-якої цивілізованості, "громадянство" є поняттям, пов'язаним з поняттям "соціальний договір", що передбачає основу місто res publica, яке бажають автономні особи для забезпечення їх загальної безпеки.
Іноземні ЗМІ підкреслюють відсутність прозорості та інформації в Японії про катастрофу та її наслідки. Чи вважаєте ви, що різні японські власті виправдали цю подію?
Ні, я не думаю. Навпаки, я вважаю, що органи державної влади не поводились і досі поводяться недостатньо чітко і чесно щодо громадян. Я вже говорив раніше, що був шокований у Парижі застереженнями японських ЗМІ щодо шляху наближення до ядерної кризи Фукусіми.
Сьогодні я зазначаю, що експерти, запрошені на національне телебачення, завжди однакові, тобто ті, хто завжди брав участь у японській ядерній політиці, що стимулюється, за словами державних органів, таких електроенергетичних компаній, як Tepco та Nuclear університетські дослідники.
Тепер ми знаємо, завдяки сміливим публікаціям, що електроенергетичні компанії та ті, що обертаються навколо них, витрачають справді астрономічну суму на рекламу атомної енергетики: чорний список відомих людей (зірки шоу-бізнесу, спортсмени, інтелектуали ЗМІ) виграли своїх причина дуже довга. Ми знаємо, що Tepco, розміщуючи своїх людей у політиці та в інших місцях, фінансуючи університетські дослідження, чинить окультний, масовий і широкий вплив. Ми знаємо, що деякі вищі посадові особи, відповідальні за атомну енергетику, коли вийшли на пенсію, знаходять собі радників Tepco.
У цих умовах ми розуміємо, що темні сили діють, щоб максимально зменшити відповідальність Tepco та державних органів. Все відбувається так, ніби зацікавлена влада хотіла мінімізувати події у Фукусімі. Тільки один приклад: аварію не переоцінили до рівня 7 до 12 квітня, але, на думку деяких підтверджених дослідників антиядерних систем, таких як Хіроакі Койде, з Кіотського університету, про це було відомо з першого тижня після спалаху кризи.
Що змінилося за сотні афтершоків у повсякденному житті Токіо, де ви живете?
Нічого, крім природи страху. З кожним сильним вторинним шоком ми тепер неминуче думаємо про пошкоджену електростанцію Фукусіма та багато інших, що розбивають країну, зокрема про Хамаоку, яка знаходиться лише в 180 кілометрах від Токіо і яка, здається, будується на великій сейсмічній несправність.
Чому ми могли зробити таке божевільне? Я орієнтуюся між нормальним і жахливим. В університеті, де все відновилося, ніби нічого не сталося, я бачу шалено веселих студентів; але страждання мене охоплює, коли ввечері я дивлюся в обличчя реальності через деякі джерела інформаційних байок, які викликають можливість, не виключену з найгіршого сценарію.
З часів Хіросіми та Нагасакі Японія має унікальні стосунки з ядерною травмою. Після Фукусіми японське суспільство переосмислить своє відношення до ядерної небезпеки?
Я сподіваюся, що Японія скористається цією трагічною можливістю нарешті стати на шлях, який дозволить їй фундаментально переглянути свою енергетичну політику. Хіба це не обов'язок не тільки жертв атомного вогню, а й поколінь усього людства? Як каже Кензабуро Ое, лауреат Нобелівської премії з літератури, японці не мають права думати про атомну енергетику "з точки зору промислової продуктивності" ("Світ" від 17 березня). Ми повинні повернутися до цієї вихідної точки. Катастрофа на Фукусімі показала всьому світу непоправний і неконтрольований характер процесу, коли сталася ядерна аварія. Ми повинні засвоїти урок, щоб рухатись до відновлюваних джерел енергії, припинити перетворення цивільної та військової ядерної енергетики на економічну та комерційну тему.
Зараз Японія живе з двома основними ризиками: постійним сейсмічним ризиком та невидимим ризиком радіоактивного забруднення. Як ми живемо так?
Сейсмічний ризик, ми знаємо це з самого початку. Ми звикаємо, маємо звикати. З іншого боку, ризик радіоактивного забруднення залежить від людини. Ми повинні розмежовувати їх між собою, оскільки деякі офіційні промови, схоже, переконують, що нинішня трагедія Фукусіми пов’язана із землетрусом та цунамі, руйнівну силу яких не можна було передбачити. Скандальна позиція, яку мені важко прийняти.
До цього я додам факт, абсолютно неприпустимий, що з точки зору радіоактивності державні органи самовільно збільшують поріг толерантності: дітям Фукусіми тепер доведеться страждати до 20 мілізівертів, тоді як, згідно із законом, це верхня межа для техніків, що спеціалізуються на ядерній переробці.
Де ми з ситуацією жертв, бездомних та біженців? Як Японія демонструє їм солідарність?
Відбувається сплеск стихійної солідарності. Збір грошей відбувається повсюдно. Ми повинні справді думати про людей на Півночі, які понад місяць після землетрусу все ще блукають в завалах; ми повинні думати про тих, кому довелося покинути своє місто чи своє забруднене село, щоб не повертатися туди протягом тривалого часу. Місто Токіо, я вам казав, менш освітлене. Приглушуємо світло. Здається, ніч стає все глибшою, оскільки дні стають довшими. Солодке знайомство осідає між ніччю та чоловіками. Це добре.
Це неймовірне випробування є приводом для багатьох людей усвідомити зайве і марне, що обтяжує наше життя, якщо не пролити його мужньо. Тим не менш, я повинен сказати, що я тут і там сприймаю ознаки, які вказують на тривожне повернення певного ідентичного дискурсу, що підкреслює союз і однорідність національної спільноти, розміщеної під знаком японського прапора, який, схоже, він явно збільшився його видимість.
Що для вас означає цієї катастрофи? Це історичний перелом для Японії? Що зміниться?
Це історичний перелом. Відбудова країни повинна обов'язково проходити через сумнів у політичній моделі, яка має глибоке коріння в історичному формуванні конкретної артикуляції особистості та спільноти, маючи на увазі, що саме ця артикуляція одночасно породжує " дисципліна "жертв і кричуща некомпетентність чоловіків при владі. Але я не впевнений, що громадяни цієї країни готові взяти на себе відповідальність за своє майбутнє в цьому напрямку. У розпал кризи на Фукусімі переобрання нинішнього губернатора Токіо, лідера проядерних сил, пройшло як лист на посаді.
Інтерв’ю Франсуа Армане та Жиля Анкетиля
Джерело: "Le Nouvel Observateur" від 5 травня 2011 року.