Які докази ми маємо, що Вечеря Господня проходила кілька разів на рік християнським шляхом
У наш час існують культи, які обідають раз на місяць або щокварталу, але є такі, що обідають у Господа раз на рік, стверджуючи, що це біблійна частота. Їх аргументи випливають із закону Мойсея, заснованого на тому, що Пасху також було наказано проводити лише раз на рік (
Ці уривки показують, що Великдень проводився лише раз на рік, а Господня вечеря Ісуса замінила Великдень, тому логічно святкувати смерть Христа (Господня вечеря) лише раз на рік.
Цей аргумент виглядає логічним, якщо брати до уваги лише цю інформацію, тобто якщо ми встановлюємо Вечерю Господню лише на основі відомостей у старому завіті та в Євангеліях (
Але якщо ми враховуємо іншу інформацію, то ми більше не можемо вважати правильним вечеряти лише раз на рік, але яка це інформація та аргументи?
Вони стверджують, що ламання хліба робили щодня у ранньому християнстві, але `` ламання хліба '' не стосується Вечері Господньої.
Залишаючи дискусію навколо `` ламання хліба '', яка не завжди стосується Н.Т. на Вечері Господній, аргументом про те, що ранні християни проводили вечерю кілька разів на рік, навіть кожного разу, коли вони збиралися, є текст
"Але замовляючи їх, я вас не хвалю; тому що ви збираєтеся разом не на краще, а на гірше. По-перше, коли ви збираєтесь у церкві, я чую, що між вами є розбіжності; і частково, я щось думаю. Бо між вами повинні існувати секти, щоб вони могли виявлятися серед вас і схвалюватися. Отже, ви, зібравшись в одному місці, не маєте їсти Господню вечерю; бо кожен їсть свій хліб; а хтось голодний, а хтось напідпитку. Отже, у вас немає будинків, щоб їсти та пити? Або зневажати збори Божі і ганьбити тих, хто цього не мав? Що я вам скажу? Чи буду я вас хвалити? У цьому я вас не хвалю. Бо я отримав від Господа те, що й вам дав; що Господь Ісус, у ніч, коли його зрадили, взяв хліб; А він, подякувавши, загальмував і сказав: Візьми, їж! це Моє тіло, [розбите] для вас; зроби це на Мою пам'ять. до так і чаша після вечері, кажучи: Ця чаша - це новий завіт у моїй крові; робіть це, коли ви п'єте, на Мою пам'ять. Бо як часто ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, ви показуєте смерть Господа, поки він не прийде. "
Апостол Павло пише різкий докір коринтянам, кажучи їм, що вони збираються разом як збір, "Не в кращу сторону, а в гіршу". Чи стосується це зібрання зборів до зла, щотижневого зібрання чи лише щорічного зібрання? Чи повинні вони мати розбіжності на одній зустрічі року? Чи повинні Коринтяни проводити збори лише раз на рік? Адже текст стосується їхніх зборів як зборів.
Якщо ті, хто проводить Вечерю раз на рік, підтримують це, тоді їх збори як збори повинні проводитися лише раз на рік. Однак, безумовно, апостол Павло говорить у цьому уривку щотижневих або, можливо, навіть щоденних зібрань. Дивізію в Коринфі не можна було показати лише на 3-4 засіданнях. Чому я так кажу, бо Павло залишив Корінт у 52 р. Н. Е., А перший лист надіслав у 55/56 р. Н. Е., Якщо збір мав засідання лише раз на рік, такі поділи та проблеми не могли виникати на трьох засіданнях? як вони були на зборах у Коринфі.
Повертаючись до уривку вище, після того, як Павло говорить про зібрання у зборі в гіршу, а не в кращу сторону, він наводить два приклади, які ілюструють цей негативний стан збору. Перший приклад починається словами: " по-перше, я чую. між вами є розбіжності "; а потім другий негативний приклад: «Отже, збиратися разом в одному місці - це не їсти Господню вечерю; бо кожен їсть свою їжу перед вечерею ".
На закінчення, всім щирим точно відомо, що Господня вечеря приймалася кожного разу, коли збиралися коринтяни. "У зборі", тільки вони не прийняли його належним чином, вони зібрались, щоб повести вечерю Господню, але через егоїзм та жадібність ця вечеря була вже не Господньою; але це стало вечерею християнина - "Його вечеря", через неправильне ставлення до вечері та до одновірців. Проте Коринтяни помилялися не через частоту вечері, а через свою нестриманість, і Павло порадив їм їсти вдома, якщо вони голодні або спраглі.
Він радить їм не зменшувати частоту; але вечеряти згідно з наказом Ісуса, який Павло подає нижче. До самого кінця цієї теми він наполягає на тому, щоб вечеря проводилася кожного разу, коли брати збираються в зборі, він зауважує, говорить у ст.33: "Тож, брати мої, зійдіть разом їсти та чекайте одне одного"., але щоб ця вечеря не стала особистою вечерею; вони мали очікувати одне одного, і лише таким чином вони прийняли Господню вечерю, прийняту єдиним тілом християнською громадою.
Більше того, поради Ісуса, записані Павлом (але не євангелістами), не були обмежувальними в певний час року; тому що ви дотримуєтесь пропонованої свободи: "Продовжуй це робити в моїй пам’яті щоразу, коли п’єш це". Бо кожен раз, коли ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, ви показуєте смерть Господа, поки він не прийде. (
Отже, очевидно, що ми можемо влаштувати Господню вечерю "Як можна частіше", ми хочемо згадати жертву Христа.
Крім того, подумайте над цим, якби коринтяни обідали лише раз на рік, чи не було б стільки проблем на їхній Господній вечері? Бо Павло залишив Корінт навесні 52 року н. Е. (
Чи могли б вони переплутати звичайний хліб із тілом Господа, якщо брали його лише раз на рік? Вони не могли сподіватися один на одного, щоб їсти Господню вечерю, навіть раз на рік.?
Звичайно, коринтяни їли Господню вечерю кожного разу, коли збиралися, і ми можемо робити те саме, беручи за прецедент тих, хто не виконував волі жодної людини, крім Господа, зауважте: "Бо я отримав від Господа те, що і вам дав"., таким чином Павло показує, що обряд, залишений ним, від Господа, не є людським винаходом (див. також 1 Коринтянам 11: 1-2).
Цей обряд існує в кожному християнському зборі, бо в
Це залишається страшним попередженням для тих, хто нехтує цим
Ті, хто не хоче виконувати Господній наказ, від
Перейдемо до позабіблійних аргументів:
НАДБІБЛІЙНІ АРГУМЕНТИ:
Перш за все, я хотів би зазначити, що деякі культи наводять позабіблійний аргумент про те, що Вечеря Господня проводилася раз на рік, виходячи з того, що II н.е., вони святкували Пасху 14-го Нісана. Вони голосно стверджують, що вечерю слід проводити лише раз на рік, і апелюють до світської історії, яка нібито стверджує, що ранні християни обідали лише раз на рік. Вони сперечаються: "Один історик сказав:" У день святкування Пасхи звичай церков ... відзначався 14 нісана з нагоди Пасхи, викуплення, здійсненої смертю Христа ". Однак цей аргумент на користь Вечері Господньої раз на рік, оскільки він стверджує, що перші християни святкували Пасху, тобто Великдень. Таким чином, християни з розд. II, вони влаштовували Вечерю Господню кілька разів на рік, але лише один раз, тобто більш особливе святкування смерті Господа.
Той факт, що вони частіше влаштовували Господню вечерю, видно з ранньохристиянської літератури.
Наприклад, Юстин Мученик, видатний християнин із середини II століття нашої ери. у своїй книзі Перше вибачення с. 95, написаній між 150-160 рр. е. про проведення Господньої вечері, говорить: «І в такий сонячний день (Неділя), збори проводяться… після чого, коли ми припиняємо молитися, як ми вже показали раніше, ми приносимо хліб, вино і воду... І кожному дано ділитися ... а тим, хто не присутній, відправляється Євхаристія (хліб та вино) вдома, через дияконів ».
Юстин Мученик був християнином, який жив близько 100-165 р. Н. Е. Кажуть, він служив у Палестині, Ефесі та Римі. Він пише про те, якою була церковна зустріч понад сто років після її заснування: «У неділю всі християни в місті чи в країні зустрілися, бо це день воскресіння нашого Господа, і тоді я читав писання пророків та спогади апостолів. З огляду на це, президент виступає з промовою до збору, закликаючи їх наслідувати та робити те, що вони чули. Потім ми всі зібрались у молитві, а потім відсвяткували Вечерю. Тоді ті, хто міг і хотів, віддавали те, що вважали правильним; і те, що було віддано, було передано президентові в руки, роздано сиротам і вдовам та іншим християнам за потребою ". (Друге вибачення).
Крім того, зверніть увагу, як красиво і дуже докладно Джастін описує службу Господньої вечері, що проводиться після хрещення у воді - мученик Юстин, Перше вибачення - РОЗДІЛ LXV, Вділення Таїнств:
Юстин Мученик описує святкування Вечері Господньої щонеділі, а не лише після богослужіння у РОЗДІЛІ LXVII, Щотижневе поклоніння християн:
Зрозуміло, що загалом Вечеря Господня в сек. Його приймали щонеділі, який також називають днем Господнім, бо це був день, коли Ісус воскрес. Але цей звичай був одним з апостолів, з першого століття нашої ери.
Тож у перші століття християнства стало звичним вечеряти щонеділі. Цей звичай був зроблений за правління імператора Траяна (98-117), зверніть увагу на те, що сказано в книзі: Історична правда, Ніколае Молдовеану, с.116, зазначено: "Ще до кінця століття. Я, Вечеря Господня відзначалася у неділю. «Зберіться в Господню неділю і переламайте хліб» (Вчення Дванадцятьох Апостолів, Чотирнадцяте Вчення).
Спочатку це проводилося щодня ввечері (Фаррар, Життя і Діяння Святих Отців, т. 1, с. 16), під час братської трапези, але через закон проти незаконних асоціацій, поновлений імператором Траяном, Вечеря проводилася раз на тиждень. З нагоди цієї зміни вечерю відокремили від братської трапези, а згодом її стали їсти без їжі. У Карфагені та деінде в Африці Китай святкували щодня до 15 століття. III. (Кіпріан, Послання 39: 4; 5f: 3). В Єгипті його проводили двічі на тиждень: у середу та п’ятницю. (Історія Вселенської Церкви, т. 1, с. 150). [Наголос додано].
Тож спочатку вечеря проводилася щодня (комп. С
У зв'язку з цим зверніть увагу, що він ще говорить і Ілюстрований словник Біблії:
"Столи причастя під час проповідницької роботи в Галілеї мають еквівалент їжі агапе або любові в коринфській церкві (
Цей Словник проливає ще більше світла на проблему Вечері у випадку збору в Корінті, вони обідали на кожному зібранні разом, але також їли стіл любові (агапа), а отже і проблеми недиференціації Господнього тіла
В Дідахе (документ, написаний приблизно в 120 р. н. е.), зазначено, що християни "Вони збиралися кожен день Господа, ламаючи хліб і дякуючи".(розділи 9 та 14).
У кн ЦЕРКВА АБО ЗБІР, ТОМ І, ПЕРШІ СТОЛІТТЯ [Більшу частину цього історичного нарису Церкви (томи І та ІІ) написав Адрієн Лад'єр. Том III, починаючи з Реформації, є роботою Едуарда Рекордона та Філіппа Теперно.], Сказано:
ХРИСТЯНИ В ЧАС ТРАЯНА - Листи між Плінієм і Траяном (103-107).
"Давайте спостерігатимемо, що Пліній також говорить про їхні збори, згідно з доповіддю, яка була йому складена і яка відповідає дійсності навіть під тортурами. Вони зібрались, щоб співати Христу і разом їсти. Без сумніву, це була Господня вечеря та агапа або трапеза любові, які часто супроводжували їх, як це видно з
Отже, Вечеря Господня була нерозривно пов’язана з будь-якими християнськими зібраннями на той час, зустрічі були простими, вони наполягали на «Вчення апостолів у братерстві, у ламанні хліба та в молитві». (
У книзі також визнано: "Отже, ми бачимо, що за часів Юстина, у II столітті, богослужіння зберегло всю ту простоту, з якою, як ми бачимо, воно святкується у перших християн, згідно з тим, що сказано в Діях Апостолів та посланнях. Вони зібрались у перший день тижня, і Господня вечеря, ламання хліба, була великою метою збору, основною частиною та центром поклоніння, як за часів апостола Павла (
Також у кн ЦЕРКВА АБО ЗБІР, - ХРИСТІЯНСЬКЕ ПОКЛОНЕННЯ ПІД ЧАС ГОСТУ, сказано: "Велика повага до мучеників, і це можна пояснити. Вони віддали своє життя за Господа. Але люди прийшли вшанувати їх після їх смерті за допомогою спеціальних церемоній. Вони зібралися в річницю їх смерті біля могили цих мучеників і там відсвяткували Вечерю. "
Там! Вечеря Господня присутня після служби хрещення, але також у недільній службі та у святкуванні мучеників. Але на цьому свідчення перших християнських віків не зупиняються,
Пліній Молодший служив консулом у Понті та Віфінії імператора Траяна протягом 100-112 років нашої ери. Він написав десять послань, багато з яких стосувалися офіційної політики та питань про переслідування християн. У своєму посланні він описує, що робили ці християни, зібравшись: “Християни підтверджують всю свою провину чи помилку тим фактом, що вони звикли зустрічатися в певний день, перед тим, як прийшло світло, і співати гімни Христу як богу, і пов’язувати себе священством, жодної злісної мети і ніколи не вчиняйте шахрайства, крадіжок чи перелюбу; ніколи не порушувати своє слово і не відмовлятись, коли їх покликають, відкрити правду; після чого їх звичаєм було розлучитися і зібратися знову, щоб поїсти, але загальне, і без жодної винної мети ". (ЕПИСТЕЛ Х, стор. 97). Для Плінія Господня вечеря виявилася загальною трапезою в певний день.
Тертуліана, румунського адвоката, перетворили на бл. 193 р. Н.е. Він помер приблизно за 220 н. Е Він був плідним письменником, який каже, що Вечеря була універсальною практикою на всіх щотижневих зборах братів, після молитви та співу хвалу. “Коли старшому братові приносили хліб і вино, він взяв їх і приніс Батькові хвалу та подяку в ім’я Сина і Святого Духа. Після молитви та подяки весь збір каже: Амінь! Коли подяку завершує головний провідник і згода цілого народу, диякони (як ми їх називаємо) дарують кожному з присутніх частину хліба та вина, за які принесли подяку ". (DE ORA, стор. 135).
Отже, Господня вечеря не відсутня на зборах наших ранніх братів!
Ми можемо зробити висновок, що якщо спочатку християни приймали Господню вечерю щодня, оскільки збиралися щодня, наприкінці 1 століття нашої ери, то зазвичай брали її в неділю, оскільки через переслідування та заборони вони збиралися лише в неділю, в Господній день. до, Ранні християни говорять (Говорять ранні християни), Еверетт Фергюсон, зазначив, що післяапостольська література вказує на те, що Господня вечеря була постійною особливістю недільного богослужіння. Він стверджує, що немає жодних свідчень другого століття про святкування щоденного причастя (с. 96).
На закінчення ми можемо бути впевнені, що ми не повинні обмежуватися їжею Господньої вечері лише раз на рік; але, давайте їсти це "будь-коли", ми хочемо сповістити смерть Господа, поки Він не прийде (
[1] У ті часи і євреї, і греки пили вино, зігнуте з водою, тому перші християни послаблювали міцність вина, додаючи в нього воду.