Йом Кіпур; CIRDIC

Біблійними посиланнями на це свято є книги Левіт (16: 29-34; 23: 27-32) і Числа (29: 7-11)

Цей день є щорічним днем ​​спокути, звідси його єврейська назва » Йом ха-Кіппурім “:

"Десятий день цього сьомого місяця буде днем ​​спокути: у вас буде святе скликання (Мікра'кодеш), ви упокорите свої душі і принесете Господу жертви, принесені вогнем. Ти не повинен робити жодної роботи в той день, бо це день спокути, коли має бути здійснено спокуту перед тобою перед Господом, твоїм Богом [...]. Для вас це буде шабаш, день відпочинку, і ви принизите свої душі; з вечора дев'ятого дня до наступного вечора ви будете святкувати свій шабат. " (Лев. 23, 27-32). "Це вічний закон для вас: сьомого місяця, десятого дня місяця, ви впокорите свої душі, ви не будете робити жодної роботи, ні тубільця, ні незнайомця, який мешкає серед вас. Бо в той день вони очистять вас, щоб очистити вас; ви очиститесь від усіх своїх гріхів перед Господом. Для вас це буде шабаш, день відпочинку, і ви принизите свої душі. Це вічний закон […]. Один раз на рік відбуватиметься спокута синів Ізраїля за їхні гріхи ". (Лев. 16, 29-34).

Того дня в Храмі, окрім вічних жертв, приносилися деякі особливі жертви, в тому числі коза для жертви спокути: «Принесіть на цілопалення, приємну Господню пахощі, бичка та барана та сім однорічних ягнят без вади. Додайте до нього хлібну жертву, замішану на олії, три десятих на бичка, дві десяті на барана і одну десяту на кожного з семи ягнят. Ви принесли козла-самця як жертву викуплення, на додаток до жертви спокути, вічної цілопалення та регулярної жертви та напоїв ". (Числа 29, 11).

У цих трьох текстах згруповано дотримання цього самого святого дня

• Святе скликання: Мікракодеш,
• Шабат: Ви не будете робити жодної роботи,
• Ти принизиш свої душі: постом.

Це день спокути синів Ізраїля: Йом ха-Кіппурім.

Коли Храм існував, була принесена жертва спокути: спокутний козел.

Ця біблійна концепція жертвоприношень для відпущення гріхів міститься в цьому уривку: “Бо душа плоті в крові. Я дав його тобі на вівтарі, щоб він послужив спокутою для твоїх душ, бо через душу кров робить спокуту " (Лев. 17:11). Ось що нам повідомляє Послання до євреїв: "І майже все за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові немає прощення". (Гей 9:22). Жертва тварини, жертва спокути була лише пропозицією заміщення жертви, яку кожен повинен був зробити з себе.

Сьогодні, більше не маючи храму чи жертв спокути, вважається, що покаяння та посту достатньо, щоб змити гріх людей.

За традицією:

Біблія наголошує на покаянні, і це є основною темою пророчих писань. Вся книга Йони присвячена покаянню. Можливість покаяння відкрита для кожної людини: “Праведність праведного не врятує його в день його провини; і нечестивий не впаде від своєї нечестивості, коли відвернеться від неї [...] " (Ез. 33, 12).

Справжнє покаяння складається з трьох основних моментів: жалю за своїм минулим; рішення не повторювати свій гріх у майбутньому; і зізнайся в цьому. Мудрі вважають, що покаяння є реальним, якщо рибалка не повторює свого гріха, коли можливість згрішити виникає за тих самих обставин.

Мудрий (Йома 86а-б) поділив покаяння на три категорії: покаяння через страждання; покаяння через страх; і покаяння з любові до Б-га. Цей має більше заслуг, ніж інші.

Як ми бачили на попередніх сторінках, покаяння починається між людиною та її ближніми. У Йом Кіпурі кожен член збору просить прощення за будь-які вчинені кривди, навмисно чи ні.

Якщо день Йом Кіпур є особистий досвід, кожен, хто бореться зі своїм сумлінням, це також важливий день у національній сфері. У Храмі Первосвященик стояв перед людьми і заступався за гріх усіх. Йом Кіпур це день, коли Мойсей зійшов з гори Синай з новими скрижалями Закону, отримавши прощення для народу Ізраїлю, котрий згрішив Золотим Тельцем. Мудреці розповідають нам про традицію Другого Храму, прив’язування нитки червоної вовни до дверей Храму. Якби Б-г прийняв жертви спокути за народ, нитка стала б білою.

Хоча Біблія не розвиває каяття цього дня, інші біблійні тексти наголошують на важливості посту (Пс. 35:13; Іс. 58: 3, 5), а Мудреці прописали для цього дня повний піст. Піст - це не тільки страждання нашої душі, але засіб перевищення обмежень нашого фізичного тіла. На цей день введено п’ять заборон: повне голодування їжею та напоями протягом 25 годин, утримання від купання, заборона носити шкіряне взуття та утримання від шлюбних стосунків. Ці заборони не поширюються на хворих або літніх людей, вагітних жінок та дітей. Вони повинні будуть спостерігати, що носіння полотняного взуття; лише з наближенням більшості вони поступово звикають до посту.

Ми одягаємо білий одяг на знак святкування, а під час молитов обертаємось молитовним шалком, як саван, щоб уявити власну смерть і зрозуміти імператив навернення (Тешува): життя, прощення. У День Йом Кіпура існує своєрідне роздвоєння: його просять принизити власну душу і одночасно здійснюється спокута за дітей Ізраїлю. Приниження себе засмучує, але з іншого боку прощення, яке очищає нас, наповнює нас радістю.

Ритуальну ванну часто проводять напередодні Йом Кіпур; це очищення виправдано, з одного боку, святістю дня, з іншого боку Тешува.

Це обов'язок їсти і пити до насичення: на знак радості від побачення моменту прощення, а також терпіти піст і молитви Йом Кіпура.

Ми починаємо вечірку рано, і тому трапеза повинна закінчуватися за 3/4 години до заходу сонця. Після благословення трапези та читання Псалма 126 запалюють свічки, як у святкові дні, тоді батьки благословляють своїх дітей перед тим, як йти до синагоги.

День Йом Кіпур та шофар :

Тора не наказуйте дзвонити на шофар протягом дня Йом Кіпур за винятком ювілейного року (Ле. 25: 8-10). Але з часів Середньовіччя стало звичним дзвонити у дзвін, щоб оголосити про закінчення посту. Цей рингтон не має літургійного значення.

Наприкінці релігійної служби в Йом Кіпур, молитва Каддіш читається Хаззан і ми дзвонимо з шофар. В одних єврейських громадах звучить простий стукіт, тоді як в інших teqi’ah, шеварим, теру’ах, текія.

Для дзвону наведено кілька причин шофар. Рінгтон нагадує нам про ювілейний рік: «Десятого дня сьомого місяця ти видаватимеш крики шофара; в день спокути ви сурмите по всій своїй землі [...]. П'ятдесятий рік буде для вас ювілеєм (йовелом) » (Лев. 25, 9), коли все добро поверталося до його власника, або кожен повертався до своєї спадщини, і раби були звільнені. Це натяк на повернення єврейського народу на свою землю. Це також натяк на вірш: "Бог піднімається серед тріумфальних криків, Господь виходить на звук труби" (Пс. 47, 6), коли Б-г зійшов на гору Синай.

На початку 20 століття було прийнято дзвонити шофар до Західної стіни, незважаючи на британські заборони, на яких Вакуум мусульманин тисне.

Коли Старе місто Єрусалиму було захоплено Ізраїльськими силами оборони (ІДФ) в 1967 р. рабин С. Горен, тоді Великий капелан армій, подзвонив у шофар біля Західної стіни, символізуючи цим актом початок Викуплення Ізраїлю.

Літургія:

Служба п’яти різних молитов триває близько тринадцяти годин. Ці молитви: напередодні ввечері, Кол Нідре та Арвіт; ранок, Шахаріт і Мусаф; Після обіду, Мінха; вечір, Неїла. Офіс - це Шабат та відпустки, крім того, що специфічно для Йом Кіпур.

Вечірні молитви Йом Кіпур починати рано і продовжувати пізно вночі. Літургія в Йом Кіпур починається зі співу Кол Нідре (Усі обіти), що являє собою прохання про прощення за будь-які обітниці чи обіцянки, зроблені помилково. Цією декларацією ми проголошуємо недійсними всі обітниці, складені між людиною та Богом: «Усі обітниці, які ми могли б скласти з цього дня Йом Кіпура і до наступного року, будь-яку заборону або вирок анафеми, які ми виголошуємо проти себе, будь-які позбавлення або зречення, яке простим словом, обітницею чи клятвою ми могли б нав'язати собі, відмовляємось заздалегідь; що всі вони визнані недійсними, анульовані, розпущені, недійсними […] "." (Молитовник).

Одна з великих молитов Росії Йом Кіпур це визнання гріхів, необхідність покаяння, Тешува. У храмі первосвященик зробив визнання, поклавши дві руки на козла. Сьогодні визнання повинен прочитати кожен учасник. Ми визнаємо всі гріхи, навіть ті, які ми не вчинили, бо кожен відповідає за всіх.

Служба закінчується молитвою Анену, Відповісти нам: «Відповідай нам, Господи, відповідай нам. Відповідай нам, Отче наш, відповідай нам. Відповідай нам, Творець наш, відповідай нам […]. "

Вранці та опівдні, окрім молитов, ми читаємо Тора (Лев. 16 і 18; Чис. 29, 7-11) та Хафтара (Іс. 57, 14 - 58: 14 та Йона) та молитва за померлих.

Сервіс Мусаф характеризується Седер ха-Авода (обряд богослужіння), який згадує службу Первосвященика в Храмі Йом Кіпур, лише дня він повернувся до святих святих. Подробиці Седер ха-Авода збереглися в Мішна, (Йома 1,5) на основі Левіт 16. Коли священики та люди почули, як Первосвященик вимовляв невимовне, славне і страшне Ім'я, вони стали на коліна, вклонились і впали лицем на землю, кажучи: «Благословенне славне Ім'я його правління назавжди! "

Літургія в Йом Кіпур має закритий офіс, Неїла, що не має еквівалента в єврейському літургійному році. Коли день Йом Кіпур закінчується, судження падає і книга запечатується лише там, хто зробив Тешува зареєстровані. Сьогодні ввечері ми говоримо: “Запечатай нас до Книги Життя."Ми ще раз благаємо Господа: “Відчиніть нам ворота неба, коли ворота закриваються! Оскільки день згасає, він зникне, а сонце зайде. Давайте заходимо на ваші портали."Це прохання може стосуватися дверей Храмів, які зачинилися в годину, коли заходяче сонце кидає останні промені на верхівки дерев. Церемонія закінчується появою перших трьох зірок, незабаром після закриття дверей храму.

Служба завершується і закінчується, коли вся асамблея проголошує: “Послухай Ізраїля, Господи, наш Бог, Господь ЄДИНИЙ” (Зв. 6, 4); “Благословив славне Ім'я його правління назавжди. Господь - це Бог"(1 р. 18, 39).

Щоб піти далі: Клод Рівелінес. Кіпур і Суко, від радості до радості. 2008, на Академі