Юрген Марчукат - "Вік фітнесу"

Ті, хто не в формі, залишаються осторонь. А хто вгодований, особливо - і його також підозрюють у тому, що він не зовсім підходить як громадянин. У цьому винен ідеал неоліберальної придатності, говорить Юрген Марчукат, професор історії Північної Америки в Ерфуртському університеті.

Від Сандри Пфістер

Послухайте наш внесок у аудіотеці Dlf

юрген

  • електронною поштою
  • розділити
  • Твіт
  • Кишеньковий
  • Натиснути
  • Підкаст
докладніше на цю тему

Тиск культу тіла для виконання у вільний час

Фітнес та політика Пісні органи для ощадливого бізнесу

Все є політичним - включаючи спорт. Це основна теза цієї книги. Той, хто її прочитає, більше не зможе пробігатись лісом абсолютно невинно. Тому що на роботі, в ліжку чи в політиці: неоліберальний ідеал фітнесу, очевидно, пронизує все наше життя. Ті, хто недостатньо підготовлений або навіть має надмірну вагу, підозрюються в тому, що вони не є повністю придатними для громадян. І знову повинен бути винен неолібералізм - крута теза? Так, але все, крім абсурду. Оскільки на початку 1970-х років все виглядало зовсім інакше, як демонструє автор на прикладі двох своїх основних дослідницьких областей, Німеччини та США.

"Пішохідні канікули були для пенсіонерів чимось, а віндсерфінг був просто винайдений, Берлінський марафон навіть не існував. Дуже мало дорослих мали велосипед".

Це змінилося, якщо йти за автором, коли наприкінці 1970-х капіталізм почав покладатися на гнучких службовців, які самі відповідають за підтримку достатньої кваліфікації та форми. Отож, хоча фітнес все ще був дещо статичним у XIX столітті, що у вас було, в сенсі англійського «I fit in» - я вписуюсь сюди від народження - фітнес все частіше став чимось в останній чверті 20 століття що вам довелося заробляти, наполегливо працюючи над собою.

"З цього часу форма і матеріальність тіла розглядалися як вираз здатності керувати собою, формувати власне життя, добре виступати і виживати в постійно присутній конкуренції. Жир дедалі менше стояв за успіх і багатство, а дедалі більше - за леність і слабкість волі. "

Товщина як "невдалі громадяни"

Хоча в часи важкої фізичної праці тіла були прямим капіталом їх власників, в умовах неолібералізму вони стають ним у непрямому розумінні: лише підтягнуте тіло - це тіло, якому приписується влада. Юрген Марчукат на численних прикладах дає зрозуміти, що це не обмежується лише економічною участю, а й посвідченням громадянства; Сьогодні товстун вважається "невдалим громадянином":

"Можна навіть сказати, що рухатися та відповідально харчуватися - це засіб досягнення цілей. Це сигнали про готовність до успіху та розширення можливостей громадян в інших сферах, які є ключовими для громади, її існування та процвітання".

Зараз неолібералізм пропагує, мабуть, найбільший культ фітнесу на сьогоднішній день та збереження працездатності, за що відповідає людина. Але передісторія, як ясно пояснює автор, сягає глибоко в 18 століття і справді набрала швидкість дискурсом про дегенерацію близько 1900 року. Тіло білого буржуазного чоловіка було оголошено "жіночим", подібно до 1950-х років, коли відсутність фізичних навантажень, ожиріння та наслідки серцево-судинних захворювань, здавалося, підривали основу суспільства, що працювало.

"У фігурі конформіста-працівника зі слабким серцем і не захопленим діями страх перед зменшенням продуктивності капіталістичного індивіда злився із занепокоєнням втратою соціальної динамічності та сили. Не серця людей в цілому, а перш за все серця працівників Центр соціальної діагностики кризи ".

Провисання тіл категорично заборонено

Юрген Марчукат широко розтягує лук - принаймні, що стосується доказів культу фітнесу. Він пише про "Фатшемінг", фітнес як альтернативний культ героя, про Віагру як фітнес-препарат для пеніса - і одне стає зрозумілим: Епіляція воском більше не терпиться в жодній формі. До того ж: "придатні" люди рідко організовують себе в клубах, а скоріше перемагають себе, ніж беруть участь у будь-якому грайливому змаганні. Марафон - це хороша форма серед менеджерів, і тому біг підтюпцем, як частина альтернативного процесу самовизначення, став дещо адаптованим, що супроводжується споживанням брендового одягу та батончиків:

"Можливо, навіть більш амбівалентним, ніж співіснування контркультури та брендового споживання, є спостереження, що спортсмен на витривалість є ідеальним типом неоліберального" Я ". Він є частиною культури та руху, але відчуває себе незалежним та самовизначеним. [.] Він постійно інвестує в себе та себе Нарешті, але не менш важливим є той запал, з яким багато людей бігали і говорили про перехід до нового способу життя, поєднуючи прагнення до релігійного відродження та пошук моральних настанов, зокрема Америка захоплена в ті роки ".

Тому що: там, де Бог більше не дарує можливостей і винагороджує моральну ревність, кожен сам створює своє щастя. Це сучасне мислення призводить до тиску на оптимізацію, який не зупиняється на власному тілі.

Багато окремих аспектів цієї фітнес-манії було адекватно описано в інших місцях: від манії стрункості до Віагри до індивідуалізованого одягання в тренажерному залі, мало що нового. Але автор створює нові зв’язки - і це захоплює.

Окрім анотаційного апарату, який дратує 100 сторінок, книга читає правдоподібно, часто навіть розважально. Залишається кілька пунктів критики: Юрген Марчукат багато приховує з точки зору часу та регіону. Фітнес також відігравав важливу роль серед римлян та греків. Чи поширюється культ фітнесу лише на США та Німеччину, обидві обстежувані країни, а також на румунів, фінів чи навіть неевропейські культури? Коли саме були заражені жінки, які тривалий час залишались осторонь? І: чи свідоме застілля та розслаблення - це вже пасивний опір? Різдво було б грізною можливістю для цього.

Юрген Марчукат: "Вік фітнесу",
С. Фішер, 352 сторінки, 25 євро