Кандід - негр Суринаму Суперпроф
3 листопада 2010 р., 7 хвилин часу на читання
Загальні
- Драматург 18 століття Вольтер (1694-1778), французький філософ, який писав проти нетерпимості.
- Відвертість або оптимізм, 1759 рік.
- Прозова казка, де він критикує оптимістичний погляд. Це реакція на певних філософів того часу, як Лейбніц.
Вступ
Негр Суринаму є засудженням рабства і самим прикладом порушення прав і свободи людини. Зустріч Кандіда з негром щодо виходу з Ельдорадо являє собою жорстокий шок і повернення до реальності зла: Кандід більше не може потурати будь-якій оптимістичній вірі.
Читачі через цей епізод зіткнуться з історичною реальністю, яку Вольтер ефективно інтегрує у свою демонстрацію.
Екстракт
-Кандід і Какамбо зустрічають негра на узбіччі дороги, він розповідає їм про своє жалюгідне життя, яке зводиться до небагатьох речей. Його нещастя - через білого торговця.
Перший день наших двох мандрівників був цілком приємним. Їх підбадьорила ідея мати у своєму розпорядженні більше скарбів, ніж могли зібрати Азія, Європа та Африка. Кандід, перевезений, написав на деревах ім’я Кунегонди. На другий день дві їхні вівці занурились у болота і там були пошкоджені своїми вантажами; ще дві вівці померли від втоми через кілька днів; сім-вісім тоді загинули від голоду в пустелі; інші через кілька днів впали в обриви. Нарешті, після ста днів прогулянки у них залишилось лише дві вівці. Кандід сказав Какамбо: «Мій друже, ти бачиш, як багатство цього світу псується; немає нічого твердого, крім доброчесності та щастя від повторного побачення з Малле Кунегонде. - Я це визнаю, - сказав Какамбо; але у нас все ще залишилося дві вівці з більше скарбами, ніж коли-небудь матиме король Іспанії, і я здалеку бачу місто, яке, як я підозрюю, є Сурінам, що належить голландцям. Ми знаходимося в кінці свого горя і на початку нашого щастя. "
Вивчення
Знахідка
Розповідь про зустріч з негром веде оповідач, який, здається, не бере участі і передає речі так, як вони сталися.
Слова раба мають однаковий тон прийняття його долі згідно з тими ж правилами.
а) Спостереження в повісті
- "Вони" позначають Кандіда і його камердинера Какамбо. Зустріч трьох персонажів, Кандіда та Какамбо в русі та негра, який лежить на землі. Отже, існує протиставлення між свободою пересування одних та нерухомістю інших.
- Презентація негрів проводиться без жалю спочатку через деталі одягу "половину його сукні", потім вказівку на його каліцтво. Все ставиться в одну площину.
б) Спостереження за словами раба
- Ствердження ставлення підкорення, пасивності "Я чекаю свого господаря"
- Спокійне та детальне пояснення "використання". Симетрія побудови речення та результат, отриманий без будь-яких емоцій.
- Спостереження стосується не лише його особистої ситуації, але воно встановлює історію всіх рабів. Однак після того, як раб подав у відставку, негр надасть слово матері (нагадування про слова матері, використовуючи прямий стиль).
в) Однак наявність живого слова у матері в безпосередньому стилі. Це не спостереження, це зворушливе нагадування про минуле.
Іронія
Ця іронія виявляється у розриві між об’єктивністю спостереження та жахом описаної ситуації.
- В логіці використання.
- У відносинах, що встановлюються між рабом і господарством.
а) Аберрантний пріоритет, акцент робиться на "відсутності половини сукні".
Тут є іронічне спотворення, яке підкреслює реальне становище раба.
б) Іронія також з'являється у виборі певних "відомих" подвійних значень, відмінних від відомого, відомого оцінювального терміна: він знецінюється. Вандендур прославився своєю жорстокістю.
в) Окреме наполягання на закритті договору, встановленого використанням (= систематичне калічення) "Я опинився в обох випадках". Це адміністративний формалізм, який Вольтер підкреслює фальшиво відокремленим тоном, жах лише помітніший.
г) Взаємозв’язок раба і цукру. Ярлик "це ціна, за яку ви їсте цукор в Європі". Тут також є спотворення, розрив між поняттям задоволення в Європі та нелюдським життям рабів.
д) наполягання на лицемірстві священиків.
Слово "фетиш" є недоречним терміном, щоб уникнути цензури.
Вольтер підкреслює суперечність "ми всі діти ...", поки ми практикуємо рабство. Це протиріччя видає лицемірство священиків.
Різні елементи доносу
Емоції Кандіда підкреслюють жах того стану, в якому опинився раб, і цей жах може лише викликати жаль. Таким чином, Вольтер апелює до чуйності свого героя, а через нього - до чуттєвості читача.
а) Навіщо засуджувати рабство
- тому що рабство є принизливим поводженням
- соціальна деградація, рабство належить іншій людині.
- морально-духовна деградація: мова, релігія.
б) Викриття оптимістичної ілюзії, яка веде до рабства через ставлення матері. Раб навіть скидає систему основних цінностей: Раб = честь. Рекомендується матір’ю.
в) Засудження рабства, яке є жорстокою та жорстокою системою, оскільки воно використовує страждання для задоволення кількох привілейованих: "це за ціною ... в Європі".
Деякі фігури мови можна прокоментувати
| Іронія Евфемізм | (л.15) "Це ціна, за яку ви їсте цукор в Європі" | Вольтер демонструє жах рабства: ми калічимо, щоб знизити ціну на цукор -> аргумент, уже взятий Монтеск'є |
| Лексичне поле Церкви | (l.5) "мій бог" (l.18) "благослови" (l; 20) "володар" (l.27) "Адам" (l.29) "фетиші" | Вольтер підкреслює суперечності між основами релігії та поводженням з чорношкірими. |
| Подвійне значення Алітерація Асонанс | (л.9) "Вендердендур" | Ван Дюрен, голландський продавець книг, з яким Вольтер спілкувався. "Твердозубий продавець" підкреслює жорстокий характер купця. |
| Лексичне поле купця | (л.7) "господар" "Вендердендур" (л.8) "купець" (л; 19) "фетиші" (л.20) "лорд" (л.21) "Білі" | Сильна присутність купця виражає домінування білого над чорним; в той час. |
| Парадокс | (л. 19) "вони змусять тебе жити щасливо" (л. 13-14) "схопити палець відрізану руку, ми втекли порізати ногу" | Суперечність між ідеями батьків та поводженням з негром. |
Вольтер надсилає дуже сильне повідомлення через негрів. Це показує труднощі, з якими стикаються раби.
Бачення темряви дуже темне, хворобливе. Ми дивуємось, як їм вдається жити.
Висновок
Цей текст ґрунтується на спостереженні про ганебність работоргівлі. Він достовірно описує жорстокість торговців. На перший погляд той факт, що точка зору є зовнішньою, спонукає нас думати, що спостереження нейтральне. Вивчення цього тексту показує нам, що саме Вольтер виражає себе через негра. Ось чому ми можемо позначити іронію, особливо коли Вольтер має справу з релігією. Як ми вже говорили раніше, висновок здається нейтральним. Однак дуже грубий опис каліцтва негрів та торгівлі ними викликає у читача почуття бунту та обурення. Всі фігури мови показують дуже хорошу організацію тексту. Ось чому ми можемо зробити висновок, що цей текст активно бере участь у боротьбі Вольтера проти нетерпимості та несправедливості.
Вам сподобалась стаття ?
Вчитель мови в середній школі, я ділюсь з вами своїми уроками мовознавства !