Канонізація роману, думка про романтичного Бальзака, Таємниці принцеси Кадіньян
2Бальзаківський арсенал прагне насамперед просувати реалістичний роман, який, як це не парадоксально, за допомогою найбільш хибних вигадок демістифікує читача. Визначення жанру таким чином змушує Бальзака поставити під сумнів романтика, силу спокушання та захоплення якого він не перестає ставити. Допускаючи обговорення романтичного, не усуваючи його, бальзаківська белетризація виявляє більш детальну рефлексію, згідно з якою романтичні процеси складають не лише стратегії, спрямовані на спокушення читача: вони беруть участь у діалектиці між серйозним романом та романтичним романом, конститутивною динамікою сам жанр. Поруч із "канонізацією" роману наприкінці липневої монархії, цей потрійний рух особливо помітний у "Таємницях принцеси Кадіньян".
5На цьому першому рівні інтерпретації [24] сюжет, розглянутий у його розворотах, алегоризує "брехню", яка, згідно з "Передмовою" до "La Comédie humaine", "відповідає дійсності" (I, 15). Якщо "читач" враховує інавгураційну довіру Діани де Кадіньян маркізі д'Еспар і остаточне одкровення принцеси Даніелю д'Артезу, то колом для неї є дати зрозуміти великому письменнику, що вона ні. відоме справжнє кохання, до якого вона прагне.
7 Ця діалектика істинного та хибного поєднує містифікацію та вигадки, які, однак, розрізняє Жан-Франсуа Жанділлу в містифікації Esthétique de la. За його словами, вигадка підпадає під чітку угоду між автором та читачем, який погодиться на "миттєве і добровільне припинення невіри", запозичивши слова Колріджа [28]. Містифікація також встановлює "ніби [29]", але яку слід виявити: це "тимчасова приманка [30]".
По-перше, містифікація Діани може нагадувати вигадку письменника [31] в тому сенсі, що відповідно до можливого грецького етимологічного походження сусла ці два видавці хочуть ініціювати свого одержувача. Ця логіка містифікації, яка демістифікує, призведе до того, що ми розберемо аналогію між вигадкою письменника та містифікацією принцеси, якщо взяти до уваги пакт віри, встановлений між цими різними партнерами. Щоб зрозуміти істину, у зміст якої, емоційний та суб’єктивний, повірити важче, ніж науково встановлене природне явище, Даніель д’Артез повинен повірити у брехню Діани, забувши своє справжнє минуле розбійниць. Водночас для "читача" Таємниць принцеси Кадіньян йдеться про прийняття правди, яку пропонує романіст, а саме про сентиментальну чистоту героїні та її прагнення до абсолютного кохання. Відповідно до бажання, яке було поширене в XIX столітті розшифрувати світ, читач La Comédie humaine повинен мати те, що Колрідж називає «поетичною вірою [32]», достатньою для досягнення істинного, виходячи за межі фальшивого.
9А на рівні оповіді, д'Артез, вища людина "Сінакла" [33], здається, здатний на це, оскільки, за словами оповідача, "один геній має віру дитинства, релігію любові і з зав'язаними очима" (VI, с. 959). Рідкісна якість, ця здатність до віри тоді відрізняється від довірливого та наївного духу, який зробив би Артеза жертвою, містифікованою в очах маркізи д’Еспар та соціального кола. Тому Діана вибирає не Даніеля, бо він довірливий і його легко "зловживати [34]", а тому, що він відповідає вимогам побудови справжньої любові. Як великий письменник "La Comédie humaine", він знає, що певні явища виходять з досконалого інтелекту. Д’Артез може, на першому ступені інтерпретації, персоніфікувати як автора, так і читацьку аудиторію, коли він слухає і вірить у роман принцеси. Прийнявши позу дайвера, цей розшифровщик світу зрозумів би, чому і як глибоку правду можна приховати за брехнею.
10 Саме про це розуміння "історик манер" запитує читача "Таємниць принцеси Кадіньян". Потім стратегії Діани та стратегії письменниці тонко переплітаються, щоб змусити відповідних одержувачів виявити незайманість серця колишньої розпусної герцогині. Однією з тактик написання автора є зробити читача довіреною особою оповідача, оповідач точно розкриває, з самого початку, соціальне та мирське становище принцеси, а також її душевний стан. Більше того, з перших сторінок автор робить читача довіреною особою принцеси, вводячи його в ніш, де Діана де Кадіньян робить кілька зізнань мадам д'Еспар. Вперше читачеві пропонується внести думки героїні. Тим не менше, повідомляючись у прямому стилі, довіри Діани не гарантуються автором, а тому не дають читачеві абсолютних знань про ситуацію, навіть якщо він є співучасником цього інтерв'ю, і тому має цей винятковий привілей `` почути інтимні слова паризької принцеси.
11 Як і Даніель д'Артез, читач випробовується парадоксальною поведінкою принцеси. Здававшись «просвітленою [35]» любов’ю, Діана все ж хоче пограти зі своїм новим залицяльником. Автор також створює певну невизначеність в оповідальному голосі щодо принцеси. Авторитетні втручання іноді, здається, суперечать одне одному. Нарешті, втративши доступ до інтер’єру Діани, читач також перебуває в напрузі, коли він шукає логічні наслідки для початкових конфіденційностей аристократа і прагне почути реакцію Д’Артеза. Лише на кількох останніх сторінках він може зрозуміти істину, яку можна назвати фантастичною, оскільки вона не існує в реальності новин. Розвиток байки про ці стосунки між автором і читачем також відповідає стратегії письменника, який хоче виправдати своїй аудиторії примхи своєї передмови. Іноді співучасник, коли чує труднощі, з якими Бальзак стверджує, що стикався з ним як автор, іноді жертва, коли епілог "Ла-де-Шагрин" рушить його, перемагаючи префаційні коди, читач передмов Бальзака коливається між містифікацією та ініціацією.
14 Як би там не було, ці дві можливості обмежують аналогію між романом Діани та романом-реалістом, оскільки останній наполегливо пропонує читачеві, згідно з останнім авторським втручанням, не замикатися у світовому вигаданому: це було б більше питання коливань між вигадкою та реальністю саме для того, щоб не втратити свою творчість. Слід також розрізняти усне мистецтво, яке принцеса призначила для самотньої людини, і твір, написаний письменником і опублікований для великої аудиторії. Оповідач також наполягає на жестах та костюмі, які роблять світську людину справжньою актрисою, як людина світу, намальована Дідро в «Парадоксі сюр ле комедієн» [45]. Однак фальшива історія, створена Діаною де Кадіньян для спокуси Даніеля, використовує романтичні рецепти, подібні до тих, які часто мобілізує сам роман Бальзачі [46]. Чи означає це, що Бальзак уникає занадто яскравої паралелі між процедурами, надзвичайно знеціненими критиками, та тими, якими він користується сам? ?
Хоча принцеса спритно поєднує реальні деталі та неправдиві факти, щоб переконати Артеза в його незайманості, вона також вміло володіє романтичними стратегіями, які можуть захопити його. Розрізнити ці ресурси означає спробувати краще зрозуміти, що означає "романтичний" під липневою монархією і чому літературознавці відкидають цю "категорію [47]".
19 Хоча Бальзак широко коментує жести, одяг та вокальну роботу великої актриси, жоден наративний дискурс не пояснює романтичні процедури, які Діана використовує для спокуси Артеза. Проте всі інгредієнти є, але Бальзак обережно не розкриває занадто явно силу інструменту, настільки сильно знеціненого критиками. Відтоді саме інтрига доводить, якою мірою романтик діє на приймач, оскільки, повністю зачарований, д'Артез повністю вірить у брехню Діани. Його любов і захоплення настільки сильні, що він більше не створює романів, які саме ставлять під сумнів. Як ці романтичні джерела можуть так захопити прозаїка, який мав би їх знати та опанувати? ?
Невизначеність результату, підкреслена останнім авторським втручанням [58] «Таємниць принцеси Кадіньян», змушує задуматися про бажання романтики. У контексті, коли роман коливається між популярним успіхом та дискредитацією установи, де Бальзак хоче закликати глядачів салону та популярних читачів, прозаїк розмірковує про силу роману. Персонаж Артеза, який міг би становити письменника за образом Бальзака в La Comédie humaine, дозволяє захопити себе романтиком, можливо, є упередженням у визначенні проблемних стосунків прозаїка з цією категорією.
Не стільки романтичні методи, які використовувала Діана, скільки "романтичне бажання [59]", що, вторгшись у письменника, змушує його зануритися у Всесвіт, сформований принцесою. Бальзаківський твір свідчить про сильну напруженість між прийняттям та неприйняттям романтичного в рамках вигадок, а іноді навіть передмовами. Сам Бальзак, здається, спантеличений цим прагненням романтика всупереч проекту, щоб написати "історію манер". Здається, Д’Артез більше не пригнічує бажання романтичного і повністю проникає в нього, щоб випробувати піднесене та ідеальне кохання. За цим сценарієм Бальзак рішуче інтегрує романтик у свій роман настільки, наскільки це вимислення такої фантазії робить можливим. Дієгезис Таємниць принцеси Кадіньян жодним чином не руйнує приватне і тривале щастя, обіцяне двом закоханим [60].
23 У `` Таємницях принцеси Кадіньян '' Бальзак використовує інший шлях, щоб віддалити романтизм, який він геніально встановив. В кінці роботи, зазначивши, що «публікації д'Артеза стали надзвичайно рідкісними» (VI, 1005), оповідач демістифікує піднесений союз між Діаною та д'Артезом, оскільки останній, здається, втрачає свого генія як прозаїка. Однак ніщо не говорить про те, що на особистому рівні Даніель не щасливий, перекладаючи своє мистецтво письма в мистецтво любити. Для Монік Робіярд цей роман оспівує "етику любові [66]", вищого мистецтва, в якому Даніель, слідами Діани, стає справжнім генієм. Таке тлумачення, крім того, схоже на романтичну концепцію кохання як найвищого мистецтва, справжнє творіння [67] - це серце. Останній запит на аукціоні [68] залишає читачеві вибір насолодитися цим романтичним фіналом або відмовитись від нього.
25Бернард Пінго продовжує цю ідею далі:
27 Напруга, яку представляє будь-який романтичний розповідь між істиною та помилкою, у цьому сенсі є аналогічною тій, яка керує виробництвом нашої уяви, коли вона поступається місцем фантазії, фантазії:
29Якщо симбіоз дійсності та брехні, з якого народився роман, порівнянний із тим, що породжує фантазію, то, здається, бальзаківська фантастика наративізує психічні процеси, що відповідають «області роману [74]». Як і фантазія, новелістичний винахід проростає з напруги між уявленням реальності та її ілюзією. Д’Артез відкидає крок у цьому процесі, оскільки, прийнявши повну віру в світ, винайдений Діаною, відмовляючись від усякої відстані від помилок, він відмовляється від реальності. Невиконання амбівалентності фантазії, де "психічна реальність" підтримує слабкий зв'язок з "матеріальною реальністю [75]", здається, занурює її в тип божевілля. Більше не бажаючи дозволяти романтичній казці співіснувати з "справжньою реальністю", Даніель більше не створює романів.
32 Бальзаківська белетризація захоплює тим, що на другому рівні інтерпретації вона змушує задуматися про амбівалентність роману, інсценувавши динаміку романтичного творіння, згідно з якою прагнення до романтичного та попит на серйозність втручаються. Таким чином, упередження щодо наративізації, обране для легітимізації твору, призводить до кодифікації роману, а потім до поглиблення метароманської думки: виявляється інтимний зв’язок між вишуканістю романтичної поетики та бажанням захистити роман. Ця динаміка просування, кодифікації та рефлексії веде саме до "канонізації [86]" жанру, ілюструючи цим закон Томачевського, Чкловського та Тинянова, згідно з яким "вульгарний [87]" жанр замінюється високим родів [88]. З реалістичним романом [89], фактично, поступово висуваючи домінуючий жанр театру на «периферію», новелістичний жанр поступово опиняється в «центрі [90]» родової системи, отримуючи, таким чином, користь від легітимність, яку можна теоретизувати, "думати".