Кардинали епохи Відродження та мистецька сучасність - кардинали Ренесансу

Кардинали Ренесансу та мистецька сучасність

Повний текст

1 Звичайно, слід звернутися до М. Фірпо, "Кардинал", L'homme de la Renaissance, реж. Е. Гарін, Па (.)

1 Пропонування загальних історичних роздумів про кардиналів у епоху Відродження створює значні труднощі, перша з яких пов’язана з розповсюдженням творів: єдині монографічні дослідження, опубліковані про членів Священного коледжу в наш період (434 кардинали з 1471 по 1590 рр.), в рамках нашого дослідження двома папами францисканцями, від Сікста IV до Сікста V, понтифікати яких відзначаються важливими змінами щодо політичної та релігійної ролі кардиналів) утворюють грізну масу, яка значно зросла за останні роки і не може бути вирішували вичерпно. Звичайно, синтези вже існують, більшість із них відмінні - і я мав би задовольнитися посиланням на них, не вимагаючи додавати свою, але вони змушені або обрати певну точку зору, або віддавати перевагу національній групі або кардиналів курії, або, нарешті, присвятити себе суворо просографічному підходу, який і без того дуже цінний для всіх істориків1.

2 Необхідно обмежений синтез, який я пропоную тут, також робить вибір, перш за все класичним запитанням про силу Священного Коледжу як органу в Ренесансовій Церкві, потім пропонуючи типологію кардиналів та протистоячи різноманітності цих профілів з можливою спільною концепцією їх ролі та їхньої гідності. Нарешті, мова йде про датування кінця кардинала епохи Відродження, точніше переходу до кардинала католицької Реформації та періоду бароко.

2 Ф. Сомаїні, Un prelato lombardo del XV secolo, il card. Джованні Арчимбольді весково ді Новара, arci (.)
3 С. Річчі, Il sommo inquisitore. Джуліо Антоніо Санторі tra autobiografia e storia (1532-1602), Рим (.)
4 Дж. А. Ф. Томсон, Папи та князі, 1417-1517. Політика та політика в пізньому середньовіччі, Лондон, (.)

5 Розвиток окремих конгрегацій є ще одним аспектом зміцнення папського авторитету по відношенню до Священної Колегії: задовго до першої постійної конгрегації - Церкви Священного Кабінету в 1542 році (що, крім того, не було обумовлено її фундація мати лише тимчасове існування до майбутньої ради), папи римські підтримують такий спосіб правління, що дозволяє їм покладатися на кардиналів, обраних ними для конкретного завдання. Заснувавши п'ятнадцять постійних конгрегацій, реформа Сікста V 1588 р. Завершує цю повільну трансформацію ролі радника папи для кардиналів курії: вони допомагають йому за його проханням у конкретних питаннях і більше не втручаються. Ex officio у всіх сфери церковного управління.

5 Г. Фрагніто, “Evangelismo e intransigenti nei труднощі equilibri del pontificato farnesiano”, Ri (.)

6 П'єтро Барбо, Папа Павло II, призначений Євгеном IV в 1440 р., Родріго Борджія, Папа Олександр VI, призначений с (.)
7 Ф. Гуїчкардіні, Історія Італії, Париж, Роберт Лаффон, 1996, t. II, с. 211

8 Г. Синьоротто, “Примітка sulla politica e la diplomazia dei pontefici (da Paolo III a Pio IV)”, у (.)
9 Concilium Tridentinum, t. XII, вид. В. Швейцер, Фрібур ан Брісгау, Гердер 1930, с. 39-48. ПРИВІТ (.)
10 Див., Наприклад, лист кардинала Жана Дю Белла до Анрі II, 6 січня 1549 р., BnF, Fr. (.)

11 Е. Бонора, “Римська інквізиція та французькі єпископи під час Тридентського собору”, в Інквізіці (.)
12 J. B. Sägmüller, “Ein angebliches Decret Pius’ IV. über die Позначення Nachfolgers durch den (.)

9 Менш різко, деякі папи хотіли змінити правила виборів кардиналами, обмеживши свободу вибору. Найбільш чітка спроба Павла IV, який булою від 15 лютого 1559 р. Cum ex apostolatus officio, яку він підписав усі присутні в Римі кардинали, заздалегідь скасовує вибори папи, який у минулому відхилявся від Католицька віра. Бул був явно націлений на кардинала Джованні Мороне, але він надав Священному офісу таку владу над кардиналами і над самим Папою Римським, що він не застосовувався в конклаві після смерті Павла IV, куди Мороне був прийнятий ще до його відпущення, і що він був скасований Пієм IV11. Ми також прийшли за Павла IV та Пія IV, щоб поставити питання про призначення наступника за життя правління папи, за згодою кардиналів, дещо за зразком короля римлян12. Пій IV проект відхиляє явно, як і можливість обрання радою його наступника.

13 BnF, о. 20 447 с. 92, лист Дю Белла до констебля, Рим, 13 січня 1553 р. (С.
14 Там само, с. 107, лист до констебля, Рим, 27 січня 1553 (a. S.).

15 BnF, Cinq Cents Colbert, 343, с. 304, Бабу-де-ла-Бурдаїзер королю, Рим, 15 квітня 1559 р.
16 Там само, с. 312-314, 10 травня 1559 р.

12 Священний коледж залишається важливою противагою перед папською владою, яку досі підозрюють у тому, що вона рухається до тиранії або корупції через її тимчасовий характер. Самі папи задовольняються тим, що іноді можуть покласти на кардиналів відповідальність за важкі рішення, особливо в питаннях реформування церковних зловживань. Зіткнувшись з тиском держав або великих сімей, суверенний понтифік може стверджувати, що консисторія противиться скандальним призначенням.

17 BnF, Fr. 20 443, с. 180 кв., Бабу-де-ла-Бурдейсьєр королю, 13 серпня 1558 р.

15 Ці приклади, які можна було б помножити, показують нам кардиналів, що лежать в основі засновника сучасного католицизму: угода між Римом та тимчасовими державами про спільне управління місцевими Церквами, навпаки світських зусиль щодо виключення влади миряни в церковних процесах призначення. Папа отримує визнання dominus beneficiorum, держави отримують посилений контроль над своїми церквами та церковними доходами, а кардинали повністю беруть участь у здобутках обох сторін. Завдяки зв’язку з папою кардинали керують найважливішими призначеннями в консисторії, отримують користь від цього визнання папи як dominus beneficiorum, через зв’язки з князями, прямими для придворних кардиналів, опосередкованими для кардиналів курії, вони здатні монетизувати свою підтримку та привілейовано брати участь у великому лікуванні від церковних благ, яке характеризує період.

18 Див. Його докторську дисертацію, захищену в Університеті Мен у 2003 р., Державний Прелат при Френсісі (.)

17 Загальні риси не повинні маскувати справжнє різноманіття Священного коледжу, яке можна спостерігати через типологію, засновану на походженні їх просування. Це може бути пов'язано або з церковно-кур'єрським курсом, або з близькістю до Папи Римського, або з князем або державою, що дає можливість зробити основну різницю між кардиналами Церкви та кардиналами держави, щоб адаптувати запропонований термін. від Седріка Мішона18. Така назва не перебільшена через офіційне втручання принців у промоції кардиналісів, з мовчазним правилом форми рівного поводження між Францією та Габсбургами, яке має важливе значення з 1530-х років. італійський випадок, коли куріалісти, пов’язані з князями півострова, можуть завдячувати своєму підвищенню як принцу, так і знайомству з римськими колами та папою.

19 J. A. de Thou, Universal History, London, 1734, t. 9, с. 259.

20 Відсутність пастирських кардиналів вражає наш розум сьогодні. Якщо може статися ще до Шарля Борромео, що кардинал є добрим єпископом, це не причина його піднесення. Великі єпископи-християни-реформатори, такі як Джан Маттео Гіберті, Бартелемі де Мучеників, визнані такими, кардиналом не винагороджуються. Єпископ Карпентраса Жак Садолет не може бути винятком, оскільки це більше гуманіст, ніж місцевий пастор, якого підвищують. Ми знаходимо сліди старої несумісності між кардиналатом та єпископатом, що було правилом до папства Авіньйона. Пастирська компетентність не враховується, оскільки кардинал повинен виконувати інші завдання. Якщо він закінчує відчувати своє покликання, таке зобов'язання здається надзвичайним і вражає людей, як вражаюче рішення Борромео проживати в його єпархії Мілана за життя його дядька Пія IV.

20 BnF, о. 20 442, сл. 181 або с. 393, Одета де Сельве королю, Рим, 28 січня 1556 р. (А. С.).
21 H. de La Ferrière ed., Letters of Catherine de Medici, t. II, Париж, Imprimerie Nationale, 1885, с (.)

22 Але французька монархія дещо анахронічна у такому ставленні презирства, яке дозволяє їй привілейоване становище завдяки Конкордату. Інші династії, навпаки, не соромляться ризикувати стерилізацією одного зі своїх відділень, щоб мати представника у Священному Коледжі. Цей ризик не дорівнює нулю в ці часи великої демографічної крихкості європейської аристократії, про що свідчить обов’язок «знекарбувати» князів в катастрофі у кількох випадках: Фердинанд де Медичі, кардинал 1563 року, повинен подати у відставку свою гідність у 1588 році; Генріх Португальський повинен зробити те саме в 1578 році; Це вдалося Альберту Австрійському в 1598 р. Деякі династії, такі як Авіз, заплатили за цей вибір, щоб інвестувати в Священний Коледж з їх зникненням. Але, незважаючи на ці небезпеки, фіолетовий колір зберігає свою привабливість, яку поділяють усі великі європейські аристократи.

23 Різноманітність світу кардиналів добре відображає той, що є більш глобальним, церковної еліти Відродження, значною мірою контрольованої аристократіями та державним апаратом, але все ще здатної до певної соціальної відкритості, кількома способами: світ Римська курія, особиста служба Папи Римського або князя, але також навчання, реформаторські зобов’язання тощо Ця відкритість, безумовно, залишається дуже полохливою, а загальний ідеал залишається ідеєю принца Церкви, з помпезністю та престижем, так само, як і миряни, невіддільні від якості кардинала. Цей ідеал викликав критику того часу, яку не слід повторювати анахронічно, оскільки ці самі критики закликали кардиналів мати якості принца, зокрема ліберальність та інтерес до мистецтва. Ронсар, який охоче критикує зловживання священнослужителів, першим звертається до кардинала Лотарингії з проханням про протегування до його рангу. Але не можна забувати, що, навпаки, занадто сувора поведінка також викликає негативні коментарі. Кардинал Джан П'єтро Карафа, засновник Театинів, перетворює назву свого ордену на синонім лицеміру з його жорсткістю.

24 Незважаючи на весь сучасний дискурс, який легко взяла історіографія, світ кардиналів у епоху Відродження не перетворився на чисту імітацію тимчасових судів та поведінки придворних. Специфіка кардинала виявляється у важливості зв'язку з Римом, навіть для державних кардиналів, котрі переживають справжнє горе у конфлікті між своїм принцом та Римом. Наприклад, релігійний та політичний вибір лояльності до римського понтифіка дуже чіткий серед французьких кардиналів, винятком є лише кардинал де Шатійон, який попри все зберігає звичку кардинала до кінця свого життя. Прихильність до Риму проходить через дуже міцний зв’язок кардинала з римською церквою, яку він має: навіть якщо кардинали все рідше і менше використовують цей титул і віддають перевагу імені своєї родини або свого єпископства, особливо серед державних кардиналів, посилання може матеріалізуватися через важливі архітектурні досягнення в церкві, дорогоцінні подарунки до її скарбниці або навіть обрання поховання.

25 Постійність власного совісті може співіснувати з найсвітнішими практиками: князь Церкви повинен бути як князі за своїм багатством, своїм способом життя, але в той же час він рідко забуває, що його гідність справді є Церквою . Звичайно, розуміння цього терміна змінюється залежно від кардиналів і змінюється з часом, починаючи від захисту політичних та матеріальних інтересів Церкви і закінчуючи, головним чином під шоком Реформації, усвідомленням необхідного духовного зобов’язання. пастирський, який тим не менше нічим не заперечує політичної ролі кардинала, княжого способу життя та інтеграції у придворне суспільство. Особисті синтези сходяться до більшої строгості, навіть якщо це виявляється досить відносним для більшості членів Священного Коледжу.

22 Окрім фундаментальних праць Массімо Фірпо, бібліографія з цього питання така велика (.)
23 G. Manfredi, De Cardinalibus Sanctae Romanae Ecclesiae, Bononiae, exudente Ioanne Rubrio, 1564.

Примітки

1 Звичайно, слід звернутися до М. Фірпо, "Кардинал", L'homme de la Renaissance, реж. Е. Гарін, Париж, Сейл, 1990, с. 79-141. Щодо різних аспектів, які вдалося дослідити в недавній бібліографії, ми необов’язково звернемося до кількох статей та книг: G. Fragnito “Le corti cardinalizie nella Roma del Cinquecento”, Rivista Storica Italiana, t. 106, 1994, с. 7-41; C. Weber, Senatus divinus: verborgene Strukturen im Kardinalskollegium der frühen Neuzeit (1500-1800), Франкфурт, Пітер Ланг, 1996; Д. С. Чемберс, кардинали Відродження та їхні словесні проблеми, Олдершот, Варіорум, передруки, 1997; М. Пеллегріні, “Il profilo politico-istituzionale del cardinalato nell’età di Alessandro VI. Persistenze e novità ”in Roma di fronte all’Europa nell’età di Alessandro VI, M. Chiabò, S. Maddalo, M. Miglio and A. M. Oliva ed., Rome, Ministero per i beni e le attività culturali, 2001, vol. 1, с. 177-215.

2 Ф. Сомаїні, Un prelato lombardo del XV secolo, il card. Джованні Арчімбольді весково ді Новара, Арчівесково Мілано, Рим, Гердер, 2003, с. 666-667.

3 С. Річчі, Il sommo inquisitore. Джуліо Антоніо Санторі tra autobiografia e storia (1532-1602), Рим, Салерно, 2002, с. 294.

4 Дж. А. Ф. Томсон, Папи та князі, 1417-1517. Політика та політика в пізньому середньовіччі, Лондон, Г. Аллен та Унвін, 1980, с. 207.

5 Г. Фрагніто, “Evangelismo e intransigenti nei ледве рівноважний понтифікат фарнезіано”, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, t. 25, 1989, с. 20-47.

6 П'єтро Барбо, Папа Павло II, призначений Євгеном IV в 1440 р., Родріго Борджія, Папа Олександр VI, призначений Каллістом III в 1456 р., Франческо Піколоміні, Папа Римський Пій III, призначений Пієм II в 1460 р., Джуліано делла Ровере, Папа Римський Юлій II, призначений Сікстом IV в 1471 р., нарешті Джуліо де Медичі, папа Римський Климент VII, призначений його двоюрідним братом Левом X у 1513 р. Винятки: Інокентій VIII та Адріан VI.

7 Ф. Гуїчкардіні, Історія Італії, Париж, Роберт Лаффон, 1996, t. II, с. 211

8 G. Signorotto, "Note sulla politica e la diplomazia dei pontefici (da Paolo III a Pio IV)", в Carlo V e Italia, Marcello Fantoni ed., Roma, Bulzoni, 2000, p. 76.

9 Concilium Tridentinum, t. XII, вид. В. Швейцер, Фрібур ан Брісгау, Гердер 1930, с. 39-48. Х. Джедін, “Proposte e progetti di Riforma del collegio cardinalizio”, у Chiesa della fede, Chiesa della storia, Brescia, Morcelliana 1972, p. 175-176.

10 Див., Наприклад, лист кардинала Жана Дю Белла до Анрі ІІ, 6 січня 1549 р., BnF, Fr. 20 446, с. 282.

11 Е. Бонора, “Римська інквізиція та французькі єпископи під час Тридентського собору”, в Інквізиція та влада, за ред. Габріель Аудізіо, Екс-ан-Прованс, Публікації Університету Провансу, 2004, с. 327.

12 J. B. Sägmüller, “Ein angebliches Decret Pius’ IV. über die Позначення Nachfolgers durch den Papst ”, Archiv für Katholisches Kirchenrecht, t. 5, 1896, с. 413-429.

13 BnF, о. 20 447 с. 92, лист Дю Белла до констебля, Рим, 13 січня 1553 р. (С.

14 Там само, с. 107, лист до констебля, Рим, 27 січня 1553 (a. S.).

15 BnF, Cinq Cents Colbert, 343, с. 304, Бабу-де-ла-Бурдаїзер королю, Рим, 15 квітня 1559 р.

16 Там само, с. 312-314, 10 травня 1559 р.

17 BnF, Fr. 20 443, с. 180 кв., Бабу-де-ла-Бурдейсьєр королю, 13 серпня 1558 р.

18 Див. Його докторську дисертацію, захищену в Університеті Мен у 2003 р., Державний Прелат за Франсуа І та Генріха VIII та його втручання в цей том.

19 J. A. de Thou, Universal History, London, 1734, t. 9, с. 259.

20 BnF, о. 20 442, сл. 181 або с. 393, Одета де Сельве королю, Рим, 28 січня 1556 р. (А. С.).

21 H. de La Ferrière ed., Letters of Catherine de Medici, t. II, Париж, Imprimerie Nationale, 1885, с. 267.

22 На додаток до основних праць Массімо Фірпо, бібліографія з цього питання настільки велика, що я повинен задовольнитися посиланням на читача, який хоче отримати найновіші посилання на матеріали конференції „La Réforme en France et en Italie: контакти, контрасти, порівняння », Рим, 27-29 жовтня 2005 р., вид. П. Бенедикт, С. Зайдель Менчі, А. Таллон, Рим, Французька школа Риму, 2007.

23 G. Manfredi, De Cardinalibus Sanctae Romanae Ecclesiae, Bononiae, exudente Ioanne Rubrio, 1564.