Католицька церква перед евангельською конкуренцією -
Зустрівши 350 євангелістів у Казерті, Папа Франциск заявив 28 липня 2014 р .: «Ми йдемо цим шляхом єднання між братами. Хтось здивується: “Але Папа ходив до євангелістів”. Він пішов до своїх братів! Так ! Тому що - і те, що я збираюся сказати, це правда - саме вони першими прийшли мене знайти в Буенос-Айресі. "(1). Ці нові стосунки не обходиться без розуміння.
Євангельський протестантизм, що народився з 16 століття внаслідок радикальної Реформації, характеризується акцентом на індивідуальне навернення, центральне значення Біблії та Христа та войовничою динамікою, заснованою на першості зборів. мережі, без парасолькової установи.
І навпаки, католицизм виступає за реєстрацію у світських традиціях, інституційних та територіальних рамках. Він також захищає центральну роль Уряду та Римського Папи. Як ми можемо порозумітися серед християн на такій віддаленій основі? 619 мільйонів євангелістів, які сьогодні населяють планету, або кожен четвертий християнин (дані за 2016 рік) представляють для Католицької Церкви велику конкуренцію.
Шкіра католицької скорботи перед євангельським наступом ?
Євангельські мережі, з великим розмаїттям наголосів, зараз розвивають динаміку багатополярного впливу.
У Європі в 2016 році було близько 23 мільйонів євангелістів. Це не багато, але їх кількість збільшується, в тому числі завдяки наверненню колишніх католиків. У Франції ми перейшли б від 50 000 євангелістів у 1950 році до 720 000 у 2016 році, включаючи 500 000 постійних практикуючих (3). Природний приріст не пояснює всього: саме динаміка прозелітизму, заклик до навернення (за яким слід інтеграція громади) виробляє свої соціальні наслідки. А що щодо євангелістів Півдня! Ще більш вражаючим є євангельський прогрес. Такі країни, як Китай (60 млн. Євангелістів), Нігерія (55 млн.), Бразилія (46 млн.) Або Кенія (20 млн.) Переробляють робот-портрет Народжений знову. Незворотна тенденція? Ні, без сумніву. Ми багато входимо в Євангельські Церкви, але також залишаємо їх. Існують сектантські та імплозивні дрейфи, а також пророчі рекомпозиції та нововведення, які проростають, особливо в Африці, новими християнствами, поза католиками, православними чи протестантами (4) .
У 1990 р. Аргентинські євангеліки представляли близько 200 000 вірних, або лише 0,5% від загальної кількості населення. На сьогодні оцінки найчастіше стосуються майже 10% загальної чисельності населення, або 4 мільйони людей, що представляло б 2000% збільшення за цей період. Телевангелісти, такі як Карлос Анакондія, сяють новими зірками (7). Місцево цей вплив надзвичайно сильно впливає на міський пейзаж. За підтримки різноманітної мережі іспаномовних євангельських засобів масової інформації, ця давно конфіденційна аргентинська євангелізація сьогодні стала важливим маленьким братом великої латиноамериканської євангельської сім'ї на основі масових переходів з католицизму. Як пояснити цей "метеорний підйом" (8), що зменшує частку ринку від католицизму ?
Чому католики залишають корабель? Євангельські активи
Сформулювати євангельську форму «Ісус, я та інші» не очевидно (9). Проте великі верстви католицького населення Латинської Америки та, в меншій мірі, мільйони колишніх католиків в Африці та Азії приєдналися до євангелізації. Серед багатьох пояснювальних факторів (у тому числі і в питаннях доктрини) цієї привабливості, чотири привертають увагу Риму.
Перша сильна сторона євангельської пропозиції - це більш рівноправні стосунки з владою. Папа ? Ніякого Пасарана. На відміну від вертикальної католицької ієрархії, інколи тісно пов’язаної з політичною владою, євангельські мережі діють із знизу вгору. Пастора часто обирають вірні. Демократичний характер більшості євангельських груп цінують багато навернених. Ми сваримося, сперечаємось, ділимося, звичайно, але кожен голос має значення. На зборах індивідуальна ініціатива знаходить простір для досягнення. У помісних Церквах «потенційні місця особистого та соціального перетворення» (10), люди б шукали можливості відновити контроль над своїм життям, брати участь у прийнятті рішень на місцях, в середовищі громади, де "рівний" перемагає авторитарного "батька".
Другий актив, який приваблює католиків, розчарованих Римом, - це частка, що надається мирянам, а також більша близькість між духовенством і віруючими. В принципі, пастори не мають статусу священика. А спільний доступ до голосу викладачів включає багато профілів, зокрема жінок. Одружені, батьки (або матері) сімей, пастори мають ті самі проблеми, що і їхні вірні, у питаннях сексуальності, подружнього життя та виховання дітей. Багато вірних почуваються краще зрозумілими, ніж перед священиком-безшлюбником у сутані.
Свобода і зміни
Третім плюсом є ініціатива та місцева свобода, надана збору. Оскільки євангельські церкви так сильно залежать від своїх вірних (без низової підтримки, без пастора), вони слухають збір; оскільки легітимність часто приходить знизу, можливо багато свобод, незважаючи на теологію, яка вважається ортодоксальною і досить консервативною. Жінки-пророчиці та пастори? Діти, які проповідують? Екологічна мобілізація (як п’ятдесятник Марина Сільва, кандидат на останні президентські вибори в Бразилії)? Літургійний танець? Можливо майже все, включаючи часом і найгірше. Ризики свободи ... Місцева автономія, яка подобається, яка викликає бажання та заздрість, далека від стандартизованих рамок римо-католицької меси.
Четвертою силою євангелістів є наголос на успіху. Процвітання. Зміна. На відміну від теологів, які засуджують, поклавшись ліктями на зручний стіл із червоного дерева, "теологію процвітання", багато босоногих пасторів цінують перед своїми п'ятидесятницькими та харизматичними зібраннями успіх у праці, аскетизм, дисципліна. Тут диво не відбувається автоматично. Це проходить через наполегливу працю, довіру, реконфігурацію пріоритетів. Але курс добре там дістатися. Щоб знайти місце на сонці. Бідність подає приклад, ні, дякую! Євангелісти мають намір оновити гіпотезу Макса Вебера та поєднати протестантську етику та дух капіталізму для більшого успіху вірних. І це працює !
Відповідь Ватикану на євангельський виклик: бачення Папи Франциска
В умовах євангельського наступу реакція Ватикану довго вагалася. У Латинській Америці ситуацію не змінили ні теологія Визволення, ні його підняття у п’ятдесяті роки. У відносинах Рим спочатку виступав за варіант стрибка (незначні діалоги), навіть доносу mezza voce “Євангельські секти”, на що Папа Бенедикт XVI все ще міг спокуситися. Тепер це все закінчилося. Римська церква перейшла "від зневаження до необхідного допиту" (11). З моменту свого обрання в березні 2013 року Папа Франциск нав'язав нову парадигму. Після поблажливості та недовіри настав час діалогу між однолітками та взаємного впливу. Треба сказати, що жоден папа до нього не здобув таких знань про євангелістів. Друг латиноамериканського телевангеліста Луїса Палау, поціновувача сцени народжений знову Південноамериканський папа Франциск - перший понтифік, який володіє знаннями та мовою, необхідними для створення основи для ефективної католицької адаптації.
Перша вісь континенту Ватикану грає на харизмі та терапевтичному вимірі віри. Папа Франциск розумів, що ідентифікація з людиною платить більше, ніж приєднання до установи. З часу обрання він ніколи не переставав запрошувати кардиналів, єпископів та священиків для подальшого втілення Євангелія. кайф породжена спонтанно (?) молитвою екзорцизму, зробленою Папою Франциском, поклавши руки на хвору людину 19 травня 2013 р. в Римі, свідчить про інтерес, викликаний цією чутливістю, у відповідності з харизматично-п'ятидесятницькою духовністю, спрямованою на індивідуальний вплив і надприродне звільнення.
Іншим аспектом реакції Ватикану на євангельські завоювання є спрощення канцелярського апарату. Ніякої революції не відбувається, але вказівка: зберігайте тверезість. Озброєний "майже інстинктивною недовірою до ієрархічних гвинтиків" (12), Папа Франциск повністю розумів, що повільна демократизація суспільств на Півдні (Латинська Америка, Африка, Азія) переносить у Церкві потребу в близькості та простоті. Єпископ, якого вважають князем Церкви, залишає місце для слуги священика. Одночасно пом'якшуючи ефекти одного із привабливих продуктів, запропонованих євангелістами, а саме пастирства, близького до вірних.
Переслідуючи інтуїцію "нової євангелізації" Івана Павла ІІ, Папа Франциск також стимулює з Ватикану сильну динаміку керигматичного оголошення. Керигма, а саме серце християнського послання, зосереджене на спасінні в Ісусі Христі, стає центральним. Таким чином, у своїй проповіді 7 липня 2013 року в Римі він закликає кожного віруючого бути місіонером Христа. Це типове євангельське гасло! Він підкреслює, що мета полягає не в спілкуванні, а в "проголошенні Царства Божого", що є "нагальним" завданням, коли "немає часу марно витрачати" ... Вказівки, які на місцях знаходять своє відображення в політиці відновлення, більше не сприймаючи як належне, що католицький етикет приховує переконаного християнина. Роблячи це, католицька церква вчиться знову займати нішу, майже монополізовану євангелістами, спеціалістами з прямої євангелізації.
Нарешті, все свідчить про те, що ми зараз у Ватикані зрозуміли, що римська дипломатія вже не могла дозволити собі несерйозно сприймати євангельських акторів під приводом, що у них немає таких незаперечних представників, як православні патріархи чи ректор університету Аль-Азхар . У питаннях католицького діалогу з протестантизмом лютерани та реформати, очолювані видатними богословами, давно вирізали левову частку. Це закінчення. Євангелісти взяли з себе меню пріоритетів Ватикану. Навіть якщо надзвичайна різноманітність цього християнства заплутує римську культуру, звичну до централізації, католицька церква протягом сорока років дуже вкладається в простори обміну, і ця тенденція посилюється (13). Богословські діалоги, такі як ті, що були розпочаті в 1977 році14), продовжуйте, але розвиваються перш за все зустрічі, візити та багатосторонні відносини. Методи, що використовуються в мегацерков Наприклад, євангеліки викликають дуже пильний інтерес єпископів.
Чи мріє сьогодні Ватикан про синтез протилежностей, про децентралізацію євангельської множини, яка оживить римську централізацію? Це, безсумнівно, йде занадто швидко у роботі, навіть якщо Ф. Дуайт Лонгенекер, колишній євангеліст, став католиком, опублікував у 2014 році на великому католицькому порталі гучний аналіз під назвою: "Папа Франциск, євангельський католик" (15) .
(1) Приватний візит Папи Римського до Казерти для зустрічі з євангельським пастором Джованні Траеттіно, 28 липня 2014 р. Повний текст доступний французькою мовою на офіційному веб-сайті Ватикану.
(2) Опитування дослідницького центру Pew, Змінювана релігійна ідентичність латиноамериканців у США, Травень 2014 року.
(3) Прочитайте Лінду Кайль, Солдати Ісуса: євангелісти, щоб завоювати Францію, Париж, Фаяр, 2013 рік.
(4) Див. Себастьян Фат та Седрік Майрарг (реж.), Нові християнства в Африці, огляд Сучасна Африка, Париж, n ° 252, 2015.
(5) Десятирічний перепис 2010 від IBGE (Бразильський інститут географії та статистики).
(6) Патріс де Планкетт, Євангелісти, щоб підкорити світ, Париж, Перрен, 2009, с. 108.
(7) Себастьян Фат, “Євангельський Ельдорадо в Латинській Америці? Справа Карлоса Анакондії ”, в Б. Баді та Д. Відал (ред.), Кінець унікального світу: стан світу, Париж, La Découverte, 2010, с. 196 до 200.
(8) "Латинський католицизм перед метеорним піднесенням євангелістів", звіт AFP, опублікований 14 березня 2013 р.
(9) Крістоф Понс (реж.), Ісусе, мені та іншим: колективна побудова особистих стосунків з Ісусом, Париж, CNRS, 2013.
(10) Ненсі Аммерман, Конгрегація та громада, Нью-Брансвік, Нью-Джерсі, Rutgers University Press, 1997, с. 369.
(11) Мішель Мальвре, Євангелісти, Париж/Намюр, Фіделіте, 2015, с. 91.
(12) Бернадетта Совагет, Світ за Франсуа: парадокси понтифікату, Париж, Ле Серф, 2014.
(13) Луї Швейцер (реж.), Католицько-Євангельський діалог, Charols, Excelsis, 2002.
(14) “Римсько-католицько-євангельський діалог про місію”, звіт ERCDOM, 1984 р.
(15) Брат Дуайт Лонгенекер, “ Папа Франциск, євангельський католик », Інтернет-портал Aleteia .org, 1 липня 2014 року.