Католицька церква зіткнулася з французькою моделлю секуляризму
Конспекти
Французький світський режим був встановлений на рубежі 19-20 століть на основі юридичного поділу між державою та церквами. Це відокремлення, організоване законом від 9 грудня 1905 р., Відтоді не ставилося під сумнів. Ця стаття ставить під сумнів реакцію католицької церкви перед цим виключенням, яке вразило її перш за все, з публічної сфери. Це свідчить про те, що римська установа протягом усього століття, що щойно минуло, не залишалась у незмінній позі. Потім пройшли два етапи. Перший момент, який триває до кінця Третьої республіки, бачить, що вона врегульована у конфронтації з республіканською державою: ностальгуючи за католицькою державою, вона відкидає в блоці "несправедливі світські закони". Другий період, починаючи з 1945 р., Навпаки встановлює Церкву в позі відкритості: тоді вона приймає як "легітимну" правову систему, що випливає із закону 1905 р., Не визнаючи, однак, принципу політичної суб'єктивності, на якій вона базується. покладається.
Створений французький світський режим з'явився на рубежі кінця 19 століття та початку 20 століття за основоположним принципом поділу між державою та церквою. Це відокремлення, організоване законом від 9 грудня 1905 р., Зберігається з тих пір. Ця стаття ставить під сумнів реакцію католицької церкви, яка стикається з цим виключенням, яке дуже сильно вразило її з публічної сфери. Це показує, що римська установа протягом усього минулого століття не залишалася у незмінній позі. Пройшло два періоди. Протягом першого періоду часу вона встановила боротьбу з республіканською державою, яка тривала до кінця третьої республіки. Будучи ностальгією за католицькою державою, вона повністю відкидала "несправедливі світські закони". Другий період встановив церкву в більш відкритому положенні: вона визнала законною систему розділення, передбачену законом 1905 року; однак він не визнав принципу політичної суб'єктивності, на якому він базується.
El Régimen Francés de laicidad заснований між los siglos xix y xx, тверезим фундаментом де відокремлення юридичної справи між el Estado y las Iglesias. Установа відокремлення, яка організувала 9 вересня 1905 року, не має ознайомлення з цим питанням. Este artículo дивувався тверезим реактивним вимогам Іглійської католицької фронти та винятком есферичної публіки, що означало фуерте сакудон. Muestra que la institución romana no permaneció anclada en una posición sin cambios a lo largo del siglo que acaba de pasar. Спина etapas sucedieron. Перший момент, який буде терпіти хаста, і кінець III а Республіка insta larse instalarse una relación de enfrentamiento con el Estado republicano: nostálgica del estado católico, la Iglesia rechaza en блокирує Las “несправедливості leyes laicas”. Un segundo período, з 1945 р., Ubica por el contrario a la Iglesia en una postura de apertura: admite entonces como "legítimo" el system jurídico surgido de la Ley de 1905, sin reconocer sin embargo el principio de subjetividad politika sobre el que.
Повний текст
1 Революція 1789 р. Була не лише політичною подією. Безсумнівно, це вводить, замінюючи владу монарха владою людей у тілі, зміну способу виробництва урядового рішення. Однак це робить більше: воно відкриває нову цивілізаційну систему. За допомогою нього "принцип соборності", на якому базувався Режим Ансієна, стирається, щоб поступитися "принципу сучасності" 1.
9 Постійність чи безперервність? У питаннях секуляризму все здається чітко встановленим: дискурс Церкви змінився. Як писав Жан-Марі Маєр: «Церква вже не та сама (.). Читати сьогодення в окулярах минулого - означає засуджувати себе, нічого не розуміючи. Сьогодні ми ще далеко від знаменитого маніфесту Асамблеї кардиналів та архієпископів, що засуджував закони секуляризму в 1925 році ”28. Поворот розпочався за часів Четвертої республіки і став більш виразним за п’ятої. У той період католицька установа повернула свій дискурс на захист моделі Белларміна і навіть незабаром визнала “надзвичайно позитивний характер” поділу. Ця зміна, яка супроводжує еволюцію самої секуляризму, "постійно більш сприятлива протягом років для релігійного факту, зокрема для Католицької Церкви 29", проте здійснюється своїми темпами, усі римські: вона діє наступним чином прогресивна лінія розвитку, що виділяється двома основними етапами.