Ким була Марія
Ізабелла Гуанзіні щодо деяких питань, які просто виникають у Марії, матері Ісуса.
Марія була невідомою єврейською дівчиною, про яку тоді ще ніхто нічого не знав і про яку ми насправді знаємо дуже мало. Однак Бог обрав Марію матір’ю свого втіленого Сина. Коли отці Ефеського собору підтвердили, що Марію слід шанувати як «Матір Божу», ця невідома дівчина стала жінкою, яка більше не може забувати історію.
Якщо ви хочете знати, хто для нас Бог, вам слід подумати про сина цієї невідомої дівчини. Потрібно пам’ятати, що тіло невідомої дівчини було найбільш підходящим місцем, де «Син Людський» міг оселитися. Кожного разу, коли народжується нова дитина, про це не можна забувати.
Народження кожної дитини нагадує нам про божественну гідність людей. У Новому Завіті ми знаходимо історію народження надзвичайно важливої, яка перевизначає ідентичність та майбутнє Божого народу. Її довірлива згода на цю таємничу істоту зробила цю єврейську дівчину центром історії.
Ваше власне, незалежне підтвердження цієї події слід розглянути більш глибоко, оскільки воно виходить за рамки всієї патріархальної, тобто чоловічої логіки того часу. Нас чекає не переважна доля, а незалежний акт, рішення, яке готове піти на ризик і базується на довірі.
Але Марія була ще й пророчицею, хоча не прийнято так дивитися на неї. Ми можемо відразу ж подумати про «Magnificat» (Лк 1, 26–56): Тут ви можете побачити, що Марія виявляє особливу чуйність до ситуацій і сенсорний досвід для досвідченого соціально-політичного підпорядкування та несправедливості, яку вона хвалить Богові висловлює. Як пророчиця, вона визнає Бога Викупителем історії, який розсіює тих, "хто пишається серцем", хто скидає могутніх зі свого трону і підносить нищих.
З точки зору власної позиції крихкості, вона здатна розпізнати божественні знаки творіння і визволення та відкрити нове бачення майбутнього. Однак особлива чуйність до знаків спасіння та надії, а також довірливе ставлення до Божих дій в історії зробили її кроком важким шляхом - до Хресної дороги.
Шанування Маріан є доречним і сьогодні?
Фігура Марії свідчить, що існує нерозривний завіт між Богом та всіма “людьми, народженими від жінки”. Це жіноче та материнське посередництво між нами та Богом визначило всю історію Божого народу, і його слід відкривати знову і знову: мова йде про конкретну жінку (а не про міф про колективне несвідоме), яка без любові, ексгібіціонізму та підкорення, але виконала своє надзвичайне завдання з дивовижною простотою та гідністю.
Крім того, це була молода, невидима жінка на периферії світу, яка протягом століть займала чільне місце в християнстві та ісламі. Ми повинні думати про нескінченних невидимих жінок, які вірять, живуть, борються, страждають і народжують дітей у центрах і на околицях нашого суспільства: Марія нагадує нам про цих жінок, тут вона стає символом для невидимих жінок, які живуть з нею Робити, думати і боротися щоразу представляє новий початок історії.
Після того, як Марія, здивована, але також вражена, запитує ангела, як їй слід завагітніти, не маючи сексуального контакту з чоловіком (Лк. 1, 34), ангел звертається до пізньої вагітності стерильної та передової Єлизавети (як До речі, також Сара, дружина Авраама), кажучи, що "з Богом немає нічого неможливого" (ст. 37).
Тут надзвичайна історія народження стає знаком іншого пророчого порядку, який здатний кинути виклик співвідношенню сил і виразити нове, месіанське майбутнє за згодою жінки.
Однак наше сьогодення має великі проблеми з чудесами (і з баченням майбутнього загалом). Я хотів би відповісти з Крістою Вольф: «Ми забули навіть бути готовими до чудес. Навпаки, ми сподіваємось, що випадковості будуть тривати. (...) Якби були чудеса, це було одне, але ми також втратили правильний спосіб прийняти це. Ми навіть не підозрювали, що диво може зіткнутися з глузливими поглядами, крім половинних речень ".
Що для мене особливо важливо у Марії?
Є два елементи: «Марія зберігала в своєму серці все, що сталося, і думала про це» (Лк 2, 19). Перш за все я хотів би наголосити не на вимірі тиші, а на силі збереження та роздумів з Марією. Мері представлена жінкою, яка думала про речі і піклувалася про них.
Духовність Марії полягає не в тому, щоб закрити очі на речі і події повсякденного світу, але тут ми стикаємося з "містикою відкритих очей": ми відчуваємо від неї чуйний і пильний погляд на сина і на конкретне Повсякденні дарування, які ніколи не позбавляються турботи і тривоги матері.
Я знаходжу інший елемент історії весілля в Кані. «Його мати сказала слугам: те, що він вам скаже, робіть!» (Ів. 2,5). В обох випадках акцент робиться на глибоких стосунках між Марією та Ісусом. Для Сина Людського також мудра і пильна близькість його матері мала вирішальне значення.
Ізабелла Гуанзіні - професор фундаментальної теології в Граці.