Кінець покликання сказати універсальне, Патрік Мішель (Le Monde diplomatique, березень 1990)

Дамба Міхнік наполегливо сказала: секуляризація Польщі в кінцевому рахунку залежала від зникнення тоталітарної структури. Ця подвійна еволюція зараз триває. Відродження популярного антиклерикалізму, що виявляється для тих, хто повертається з Польщі, покладається на тверді традиції, оскільки недовіра, виявлена ​​певними віруючими до змін, що відбуваються в країні, демонструє, якщо така є потреба, що це справді так, Парадоксально, але комунізм, який християнізував Польщу, зробивши релігію привілейованим засобом поставлення під сумнів легітимності режиму.

кінець

До 1978 року католицизм був насправді головним інструментом опору радянізації, постійною запорукою плюралізму Польщі та закріплення її в західній культурі, традиціях та цивілізації. Обрання архієпископа Кароля Войтили папством також дало Польщі центральне місце в соборності, в якій вона до цього часу відчувала дещо периферійне становище. Польський досвід став для Церкви певною мірою універсальним. А месіанський проект мав на меті поширити на Європу те релігійне відвоювання, театром якого була Польща.

Інституційна вага Церкви ще ніколи не була такою сильною. Комуністична влада визнала це, сподіваючись таким чином поставити єпископат у ролі привілейованого співрозмовника, посередника між ним та суспільством. Про це свідчить правовий статус, наданий законом від 17 травня 1989 р., Який доходить до того, що у своїй преамбулі визнає "Історичний внесок [Церкви] у розвиток національної культури та Росії [. ] зміцнення фундаментальних моральних цінностей ». Окрім гарантування свободи совісті та богослужінь, цей закон, який містить сорок п’ять дуже детальних статей, серед іншого передбачає помітні звільнення від оподаткування, широкий доступ до засобів масової інформації та право Церкви створювати та керувати школами.