Китай Дивна гармонія - Дебати - FAZ
Цьогорічне гала-шоу на державному телебаченні Китаю 1 травня досягло апогею лише наприкінці: червоний корабель під назвою "Гармонія" піднявся на сцену на будівництві Олімпійського стадіону в Пекіні, а поліфонічний хор трудових мігрантів та представників національних меншин співав: «Слово« гармонія »сидить глибоко в наших серцях.» Воно поєднує небо і землю, поширюється по всьому світу і створює новий дім для Китаю.
Це ще раз вражаюче підкреслило першість, яку девіз "Гармонійного суспільства" (Хексі Шехуей) використовував у пропаганді з моменту вступу президента Ху Цзіньтао. Чим ближче наближається 17-й Національний конгрес Комуністичної партії цієї осені, тим більш терміново країна дотримується цього терміну.
Більше ніж приємне слово
Спочатку можна подумати, що це просто приємне слово для програми, щоб вирівняти швидко зростаючі соціальні відмінності між багатими та бідними, сільськими та міськими. Але тим часом цей термін став універсальною формулою, яку чиновники, телеведучі та всі, хто хоче чогось досягти, кладуть собі в рот щоразу, коли з’являється така можливість. Незалежно від того, чи йдеться про реформу університетів чи нові закони про охорону навколишнього середовища, поширення буддизму чи регулювання Інтернету, планування сім’ї чи пропаганду читання: “Побудова гармонійного суспільства” - це завжди кінцева мета і водночас кодове слово, яке виражає бажану лояльність до правляча партія визнати.
Ідеологічна семантика була б повністю недооцінена, якби їх просто сприйняли як маркетингове гасло, за допомогою якого уряд більш-менш розумно продає свою політику. Це одночасно інтерпретація та нова основа цієї політики, під парасолькою якої зібрані різні цілі. На внутрішньому рівні в ньому описуються не лише соціальні реформи, яких шукали, але перш за все підтримка “стабільності”, тобто контролю громадськості. З точки зору зовнішньої політики, ключове слово "гармонійний світовий порядок", введене в дію китайськими дипломатами, означає, крім мирного балансу інтересів, захист багатополярності, тобто відмову від будь-якого "втручання у внутрішні справи", наприклад, щодо прав людини.
Приборкання нового різноманіття
Але за цим передбачуваним міш-машем є спільний знаменник. Питання в тому, як боротися з різноманітністю, що є чимось новим для комуністичного Китаю, як узгодити різницю та статус-кво. Ден Сяопін все ще міг весело закликати товаришів не боятися все ширших відкриттів ринкової економіки, доки вони тримали політичну владу в своїх руках. Але Ху Цзіньтао неодноразово висловлював занепокоєння тим, що диференціація, якщо її залишити на власний розсуд, може врешті-решт також стати проблемою для політичної влади.
Модель «гармонія» пропонує рішення, і це, мабуть, саме в двох аспектах, у яких цей термін також зустрічається у Конфуція. “Благородний гармонізує, але він не робить все однаково; звичайна людина робить все однаково, але він не гармонізує », - йдеться в« Лунь Ю »в одному пункті (I, 12), а в іншому:« При виконанні ритуалу найголовніше - це гармонія »(XIII, 23). Різниця є необхідною, але недостатньою умовою гармонії; вона повинна бути перевищена і скасована в тому «ритуалі», з яким держава виступає над суспільством.
Ленінська практика, конфуціанська надбудова
Тоді заходи, що вживаються для встановлення цієї єдності у множинності, мають, природно, менше спільного з Конфуцієм, ніж з Леніним. Але залишається припущення, що нова політика - це прямий відтік китайської істоти та її традицій, ніби уряд не міг не прагнути до гармонії завжди і скрізь. «Гармонія» населення є заміною моралі та культури, втраченим у політичній смуті минулого століття.
Це своєрідний інтерактивний термін: кожен повинен робити своє, щоб країна ставала дедалі гармонійнішою, тобто стабільнішою. Це геніальність формули: вона поєднує виправдання соціальних обмежень із культурною легітимацією.
Адаптований марксизм
Від попередніх семантичних жертв диму, яких вимагала комуністична держава від своїх слуг, ця відрізняється тим, що вона працює не лише ідеологічно іманентно. "Ідеї Мао Цзе-дуна", "теорія Ден Сяопіна" і "Доктрина трьох уявлень" Цзян Цземіня були структурами, що передбачають високу припустимість, які з усіма їхніми натяками, посиланнями і тонкими відхиленнями, лише стосовно одного існуючий корпус тексту, марксизм-ленінізм та його попередні китайські інтерпретації, були зрозумілі.
З іншого боку, "гармонійне суспільство" одразу зрозуміле навіть без цього контексту і навіть за межами країни - не в останню чергу через всюдисущу дисгармонію навколо, від кричущих соціальних відмінностей до свавілля багатьох функціонерів до загальної часто жорстокої необережності щодо публічного простору. Цей термін відповідає політиці, яку також можна знайти в інших місцях Ху Цзіньтао, щодо зближення лінгвістичних сфер комуністичного внутрішнього світу, повсякденного досвіду та міжнародного співтовариства, яке все більше і більше розширювалось у попередні десятиліття.
Швидше, як тільки він перекладе свою теорію словами, це буде коштувати йому зусиль, щоб узгодити гармонію як керівний принцип з принципом класової боротьби, якому вона надто очевидно протистоїть. Ось чому останнім часом Ху закликає кафедри теорії адаптувати марксизм до нових обставин.
Страшна формула нейтралізації
Новим також є те, що звичний шаблон ідеологічної критики тут не застосовується. Формула не затьмарює нічого, що є "насправді" за нею. Дійсно, принаймні на сьогоднішній день, мирне міжнародне середовище найкраще відповідає економічним та геополітичним інтересам Китаю. А підтримка держави, в якому соціальна напруга не переростає у насильство та опір, насправді має бути головною внутрішньополітичною метою.
Дивне в головній ідеї гармонії полягає не в тому, що вона щось приховує - це в тому, що вона поглинає і нейтралізує всяке мислення. Це правда, що під його парасолькою більше плюралізму, ніж у Китаї давно - але лише за умови, що жодна ідея чи твердження не суперечать цьому, тобто, що окремі ідеї настільки збалансовані, що стають тим, що політика проблеми, скасуйте одне одного.
Тільки партія може думати цілком
Що б люди не думали, повинно залишатися в точно визначених, розмежованих підсистемах, будь то наука, мистецтво, релігія, і в будь-якому випадку не мати можливості конкурувати з тим, що для них політично думається. Єдиною думкою, що має відношення до політичної дійсності, повинна залишатися думка про саму гармонію - вражаюче підкреслення комуністичних вимог до філософського правління: лише партії та тим, хто її доручає, дозволяється мислити загалом. Насправді, розрахунок, здається, працює в тій мірі, що переслідувані державою девіанти майже не мають значення для "переважної більшості людей", оскільки офіційно популярний термін.
Само собою зрозуміло, що окремі заходи, вжиті для підтримки гармонії, можуть бути негармонійними та жорстокими. Подібно до «чесноти» якобінців, саме тут полягає справжня кульмінація. "Гармонія" без її протилежності було б пустим терміном. Кожен діалектично навчений китайський народ звичайно чує загрозу в обіцянці. Однак минули часи, коли державні мовні норми приймають рішення про життя і смерть і можуть застосовуватися зверху вниз.
Баланс сфер думки
Не слід недооцінювати імпульс незліченних окремих областей знань і думок, які сьогодні ретельно збалансовані; Те, що колись розвинулося поза силою, може раптово завдати удару у відповідь. Деякі неурядові організації навіть використовують це гасло як аргумент для більшої участі місцевих громадян. Тож ситуація залишається невизначеною. Стримуючий ефект гармонії, ймовірно, діє лише до тих пір, поки великі верстви населення вірять, що можуть пов’язати це зі своїми інтересами.