Кладовища - Номер журналу "Романтизм"

Кладовища

номер

І всі пішли на велике кладовище,
Морне, стань на коліна на кутку каменя
Хто покриває своє,
Моліться Богу за їхню душу, і, новими квітами,
Замініть сльозами безсмертного блідого
І старі букети.

Теофіл Готьє, Комедія смерті

Проте цей похоронний перехід далеко не є синхронним або рівномірним. Історія смерті, яка переживає нове життя через сорок років після новаторської роботи Філіппа Арієса та Мішеля Вовеля, все більше цікавить ці розбіжності. Швидкість дифузії сучасного кладовища дуже різниться в просторі, у місті чи на селі, а також між країнами. Ці ритми заслуговують на те, щоб бути більш відомими. Ми також забуваємо, що в місті більшість померлих у цьому новому похоронному режимі продовжували залишати тривалий слід до кінця XIX століття. Через п'ять років останки загиблих загиблих, поховані у "вільних траншеях", повертаються до цвинтарної костниці. Крім того, сучасне кладовище має свої контрпростори. Солдати, які впали на полі бою, як правило, ховають масово та на місці, не турбуючись про індивідуалізацію. Забори, що залишились навколо хоспісів, також нагадують справжні братські могили. Невільницькі кладовища першої половини 19 століття, нещодавно вивчені поховальною археологією [4], також становлять контрпростори смерті.

Література та мистецтво також можуть багато розповісти нам про новий режим похорону, заломлений на «сучасному» кладовищі, про уяву та чуттєвість, що проходить через нього. Сприятливий для споглядання, медитації та саморефлексії, це місце іншого саморежиму, де думка і мова, відірвані від звичного вживання, часто стають поезією. Хіба англійський романтизм не започаткували у 18 столітті ті, кого називали кладовищними поетами? Кладовище, інтерфейс між живими та мертвими, відкриває новий поетичний шлях, посилює елегію, робить поета "тіньовим ротом", хто перебуває у спілкуванні з мертвими та з невидимими реаліями. Від Готьє (La Comédie de la mort, 1838) до Гюго («На цвинтарі…», Les Rayons et les ombres, 1840) та Бодлера («Слуга з великим серцем»), цвинтар виглядає одним із мотиви, пов’язані з переробкою - переробкою - поетичного слова від одного кінця століття до іншого. Візити, які ми регулярно відвідуємо наших померлих, чи не надають вони ритму та рими світській тимчасовості життя? ?

Якщо часті подорожі спонукають письменника-романтика замислитися над ходом свого життя, порівняти його стислість із марнославством відкритих ним пам’яток, зрозуміло, що цвинтарі його приваблюють. Вони представляють це для різних цілей; вони свідчать про різні стосунки зі смертю, які, ймовірно, можуть спокусити його, як Готьє турецькими кладовищами, їх простотою та спокоєм (Константинополь). Кладовище, поза різноманітністю його зовнішнього вигляду, є фіксованою точкою для мандрівника: місце простолюдства поза строкатістю звичаїв, місце, де можна сказати загальну непостійність із досвіду мертвих, як Шатобріан, подорожі якого врешті-решт, перетинаючи, у Німеччині, Італії, на Сході, деяке поле мертвих.

Здається, готична фантазія зосередилася на старих місцях поховань, могилах сеньйоріальних склепів та абатствах, ніби через фантастичну також читається зміна чуттєвості, яка стає більш неохотною до змішування живих та смертей. Чи викликає сучасне кладовище власну фантазію, власний жах, підживлений сучасними тривогами, такими як передчасні поховання? Чи все ще його боязкість приживається у віруваннях і забобонах предків? Чи ймовірно, що етнокритичність додасть до справи свою антропологічну та символічну перспективу? ?

У цьому тематичному питанні очікуються пропозиції, що стосуються однієї з осей, запропонованих у аргументації, або пропозиції поперечного роздуму. Будуть оцінені різноманітні простори, підходи та джерела. Також вітаються пропозиції, пов’язані з візуальними дослідженнями.

Враховуючи багатство матеріалів, що стосуються зазначеного об'єкта дослідження (кладовища), пропозиції, що відхиляються від нього, стосуються, як правило, смерті або метафорично з могилами (могилами), не будуть враховані (літературні) або метонімічним чином поблизу або такі причини, як морг, камера смерті, обряди, що передують похованню.

Пропозиції щодо зв’язку слід надсилати до 15 січня 2020 року

Еммануелю Фуре і Полю Петтьє

Орієнтовна бібліографія

Аріес, Філіп, Нариси історії смерті на Заході, Сейл, 1975.

Аріес, Філіп, Людина перед смертю, Сейл, 1977.

Беллангер, Еммануель та Тартаковський, Даніель, Кладовища та політика, спеціальне видання Le Mouvement social, жовтень-грудень 2011 р.

Бертерат, Бруно, вид. Джерела похорону у Франції сучасності, Видання Авіньйонського університету, 2015 р.

Бертран, Регіс, і Вовель, Мішель, Місто мертвих. Нарис сучасної міської уяви, заснований на прованських кладовищах, Éditions du Center National de la recherche scientifique, 1983.

Бертран, Регіс та Керол, Енн, реж., Про витоки сучасних кладовищ. Похоронні реформи Західної Європи, Presses universitaire de Provence, 2016.

Carnevale, Diego, L’affare dei morti. Mercato funerario, politica e gestione della sepoltura a Napoli (secoli XVII-XIX), Рим, колекція французької школи Риму, 2014

Fureix, Emmanuel, La France des larmes. Політична жалоба в романтичну епоху, Сейссель, Чемпіон Валлон, 2009 рік.

Гаррісон, Роберт, Les Morts, Le Pommier Publishing, 2003.

Лакер, Томас, «Твір мертвих». Культурна історія тленних останків, Галлімард, 2018.

Lassère Madeleine, Міста та кладовища у Франції. Від античного режиму до наших днів. Країна мертвих, Париж, L'Harmattan, 1997.

Мішеле, Жуль, Місто живих і мертвих, вибір текстів, представлений Кл. Лефортом, Белін, 2002.

Пікар, Мішель, Література і смерть, PUF, 1995.

Рагон, Мішель, Простір смерті. Альбін Мішель, 1981 рік.

Урбен, Жан-Дідьє, Товариство охорони природи. Семіологічне дослідження західних кладовищ, Париж, Пайо, 1978.

Вовель, Мішель, Смерть і Захід, Галлімард, 1983.

[1] Регі Бертран, “Похоронний перехід у Франції: швидкий синтез”, у Mort et Mémoire, Provence, XVIIIe-XXe siècle, Marseille, La Thune, 2011, p. 21-56. В даний час у Французькій школі Риму триває колективна програма досліджень під керівництвом Гійома Куше та Ніколя Лаубрі, присвячена історії "похоронних переходів" до сьогодні.

[2] Жан-Дідьє Урбен, Товариство охорони природи. Семіологічне дослідження західних кладовищ, Париж, Пайо, 1978.

[3] Томас Лакер, Робота мертвих. Культурна історія тленних останків, Париж, Галлімард, 2018.

[4] Патріс Курто, "Кладовище, як дзеркало рабства: археологічний підхід. Кладовище Анси Сент-Маргарити (Гваделупа) ", In Situ [Інтернет], 20 | 2013 рік.

[5] Індржих Томан, “Осмислення руїни: родовиті зображення дев’ятнадцятого століття старого єврейського кладовища в Празі”, Богемія 52 (2012) 1, 108-122.

[6] Див. Ph. Hamon, Тематичний словник роману манер, стаття "Кладовище".