Колоквіум Зло ліні (Ліон)

Симпозіум: "Слова/зло ліні"

ПРЕЗЕНТАЦІЯ

Кожна епоха має свою лінь. У сучасному розумінні лінощі - одна з тих категорій, на яку посилаються, коли йдеться про регулювання доступу до роботи. Це менше ображає закони моралі та релігії, ніж правила виробництва. Він також є надзвичайно відносним і визначається стосовно норми діяльності - норми особистості як норми соціального тіла. Ці привілейовані стосунки ліні на роботі мають багату історію. Це породило різні історіографічні підходи, чи ми прагнули скласти історію значень, наданих роботі, чи нас цікавлять культурні, економічні, політичні та релігійні змінні, які частково визначають її розвиток. З усіх цих підходів заслуговує на згадування одна історіографічна традиція, яка, починаючи з Макса Вебера, формулює релігійну свідомість та економічну та соціальну поведінку першої модерності. Вона особливо зосередилася на зв'язках спорідненості між протестантськими реформами та релігійною оцінкою праці; вона також поєднала впорядкування часу та дисципліну предмета.

Ці два дні дослідження мають на меті змінити очікування цієї "інтриги" [1], повернувши "лінь" до початкової багатозначності. У 16-17 століттях лінь була категорією з різними наслідками: духовною, етичною, медичною, а також філософською та культурною. Лінощі насправді є частиною богословської традиції через її зв’язок з ацедією. На думку корпусів та авторів, це пов’язано з неробством, недбалістю чи навіть нехтуванням. Це проявляється у мирській благодаті, а також у душевній хворобі та моральних пороках. Ми пропонуємо сприймати лінь як "симптом" у цих різних означувальних наборах, беручи до уваги його історичне та антропологічне значення.

Ця мультидисциплінарна зустріч буде обертатися навколо чотирьох осей:

Лінощі та ліки

Лінощі функціонують як регулятивна категорія на перехресті інтелектуальної діяльності та того, що можна назвати "поведінковим" (або фізіологічним). Саме ця артикуляція зацікавить нас тут, що вимагає думки про лінь, починаючи з її закріплення в тілі. Ми запитаємо себе, яке місце відведено для лінощів (пацієнта/його настроїв) під час здійснення медичної практики. Чи існують захворювання, характерні для лінивців? І якщо так, то які терапевтичні процедури пропонуються? Критику лінощів, як правило, рекомендують дотримуватися здорового способу життя, маючи на увазі (належне) управління часом. Ми розглянемо уявлення, які передають ці дискурси на тілі, а також їх ідеологічний вимір.

Ледача література (и)

Ми зупинимось тут на літературних уявленнях про лінь. Не йдеться про складання списку ледачих людей в історії літератури (від Монтеня до Ла Фонтена та від Сен-Амана до Ла Рошфуко). Швидше, мова йде про фіксацію ліні у своїх уявленнях, у той час, коли ми спостерігаємо оновлену проблематизацію грамотного дозвілля та його приземлений контрапункт, «чесне дозвілля». Питання про вільне розпорядження часом тут буде поєднано з роздумами про його гендерний вимір та його політичне та соціальне значення.

Релігійно-моральні проблеми

Чисті хобі та розваги, обрані «заради ледачих», порушують моральний обов’язок правильно використовувати свій час. Якщо епоха Відродження бачила появу меланхолії, то в ХVІІ столітті лінь була всім «хворим століттям». Тут ми стурбовані моральними та релігійними наслідками засудження ліні як з богословської точки зору, так і з-під пера моралістів. Йдеться про повернення до християнських джерел цієї концепції, яка зараз розглядається під кутом вини та провини, і про сумнів у її зв’язку з Ацедією (релігійним аналогом меланхолії).

Політика лінощів

Здається, все роз'єднує лінь як фігуру соціального розладу (і її претензію на права під пером Лафарга) та її соціально цінний варіант за старого режиму, коли неробство є привілеєм дворянства (імовірно, надає етос, інакше соціальна ідентичність). Тут ми висуваємо гіпотезу про несподівану актуальність авторів минулого, котрі не є, або не в цьому сенсі, мобілізовані соціальними науками. Ми розглянемо соціально-політичні проблеми лінощів старого режиму, знову взявшись до артикуляції лінощів та праці в її сучасному розумінні у зв'язку з роботою та суспільством.

[1] Ми використовуємо тут термінологію Пола Вейна, Коментар до написання історії, Париж, Сейл, 1971, с. 36.