Король, коваль і перші люди у старій компанії Конго

HomeNumbers1 Король, коваль та прем’єри.

Конспекти

Ця примітка є частиною всебічного дослідження символічної думки мовних та культурних товариств Конго (Заїр, Ангола, Республіка Конго). Протягом півстоліття їм присвячені численні дослідження. Також використовувались стародавні хроніки, що стосуються стародавнього королівства Конго, імовірно заснованого в 15 столітті. Ми показуємо тут, що обряди інвестури вождів мпангу на рубежі століть проливають світло на деякі аспекти царської інтронізації, описані в 17 столітті, за умови, що ми ретельно вивчимо міфічні традиції, що стосуються першого людства. Перший контакт із полем відбувся серед Мбата Бас-Заїру під час місії, організованої Національним інститутом музеїв Заїру влітку 1974 р.

Ця стаття виходить із досліджень символіки суспільств з мовою та культурою Конго (Конго-Кіншаса, Ангола, Конго-Браззавіль), яким протягом останніх п'ятдесяти років було присвячено кілька досліджень. Також використовувались старі літописи про стародавнє королівство Конго, яке, ймовірно, було засноване в 15 столітті. Церемонії встановлення вождів Мпангу на початку століття проливають світло на інтронізацію царя, описану в 17 столітті, за умови, що ми ретельно вивчимо міфи про перших людей, які населяли землю.

Індексація

Ключові слова:

Місця:

Населення:

Повний текст

1 Мета: Ця примітка є частиною всебічного дослідження символічної думки суспільств мови та культури Конго (Заїр, Ангола, Республіка Конго). Протягом півстоліття їм присвячені численні дослідження. Також використовувались стародавні хроніки, що стосуються стародавнього королівства Конго, імовірно заснованого в 15 столітті. Ми показуємо тут, що обряди інвестури вождів мпангу на рубежі століть проливають світло на деякі аспекти царської інтронізації, описані в 17 столітті, за умови, що ми ретельно вивчимо міфічні традиції, що стосуються першого людства. Перший контакт із полем відбувся серед Мбата Бас-Заїру під час місії, організованої Національним інститутом музеїв Заїру влітку 1974 р.

2 Кілька міфічних традицій Конго зафіксували перший вік людства, ознаменований проходженням дивної істоти, наділеної надзвичайною магічною силою: Нзондо. Цей культурний герой, який мав лише одну ногу, одну ногу, одне око, залишив у людей таємничий меч без рукавів (nsengele mbele), символ єдності, сили та знань народу Конго. Але після смерті Нзондо люди вже не знали, як користуватися цим магічним інструментом; вони в підсумку втратили його (Fu Kiau 1969: 116). Або вони через це посварилися (Cuvelier 1930: 470, Wannyn 1961: 23). Незважаючи на це, племена конго тоді почали розходитися: емігранти поселились у країнах таємничих маленьких чоловіків, Мбака, яких іноді ототожнюють з гномами, іноді з пігмеями. Традиція мпангу робить їх чудовими ковалями (Ван Вінг 1921: 79). Народ Нзондо складається з неповних людських істот, тоді як Мбака - люди зниженого зросту; міфи легко замінюють ці еквівалентні символічні фігури один одному. Тут буде привертатися наша увага - це їх пряме чи натякне поєднання з металургією, престиж та сила, які вона надає.

1 Очевидець - португальський канонік із Сан-Сальвадору, який у 1622 році відвідав коронацію Педро (.)

3 Мпангу, саме ім'я якого наводить назву колишньої провінції королівства Конго, до останнього часу не переставали доручати ковалю завдання інвестувати "коронованих вождів", які мають право носити шапку МПУ, як государя та сановників двору, коли він процвітав. Після розпаду королівства, протягом 18-го і 19-го століть, ці короновані вожді, очевидно, намагалися відновити в зменшеному масштабі, і в чисто кланових рамках, магічно-релігійну владу, що виникла внаслідок Kongo dia Ntotila, Конго короля. . Вони ставали дедалі рідше, коли отець Мертенс проводив розслідування в країні Мпангу в роки, що передували Другій світовій війні. Отже, цей спостерігач є одним з останніх свідків традиції, настільки цікавішої, як ковалі, виготовлені з цього приводу, залізні браслети з нлунга, які можна вважати найвидатнішим символом давнього священного королівського роду. Дійсно, рукописна хроніка 1624 року говорить нам, що государ носив на правій руці цей поважний значок, який мав представляти все королівство. Португальський свідок описує нлунга (ma lomgo) як "золотий залізний браслет"; він уточнює, що країну називали "залізним Конго" 1.

2 Зверніть увагу, що початковий кошик вождя Мпангу містив лише „кільця тонкої трави (.)

8 З цього опису випливає, що сакральність політичної влади надається ковалем, майстром браслета. Очевидно, що символіка цього предмета заслуговує на поглиблення; три браслети особливо важливі, оскільки вони представляють перші три лінії клану (Мертенс 1942: 69). Цей тристоронній відділ клану є справжнім архетипом серед конго. Але ще цікавіше дізнатися, що Мпангу іноді формулюють очевидно міфічну концепцію до цього соціологічного поняття: перший і другий браслети носять імена близнюків, Нсімба і Нзузі (Mertens 1942: 61).

3 Дж. Д. Кларк вказує (1963: 18) наступну дату: 1880 ± 80 п.н. = 70 н.е., згідно з оцінкою UCLA 170. М (.)

11 Цей ковальський девіз столиці прочитав мені у зіпсованій і тепер незрозумілій формі інформатор Мбата, як самий девіз королівства: Kongo di ntadi banguna nzundu. Більше того, серед того самого Мбата священик захисного фетишу Мпунгу спонтанно прочитав переді мною формулу, подібну до тієї, яку повідомляв Кувельє в 1930 році: Bangala tadi nzundu, щоб прокоментувати наявність мініатюрного молотка у спіральній оболонці (kodi ), що містить інші крихітні залізні предмети, серед яких ми відзначаємо зображення сонця та місяця.

12 Традиції, що стосуються приходу завойовників з півночі річки під керівництвом авантюриста Лукені або Нтіну, засновника династії, що панувала в Мбанза Конго, вказують на дві події.

4 W.G.L. Рендлз (1968: 19) від Кавацці, ліб. II, 86.

13 1) Лукені переміг корінного вождя Мабамболо Мані Пангалла, який царював над регіоном Сан-Сальвадор4. Ми будемо вагатися порівняти термін Пангалла (Мпангала) з Мбангала, оскільки ці два слова в Кіконго відрізняються: Мпангала позначає ринковий день або ринок (Swartenbroeckx 1973: 352). Після завоювання нащадки володаря Мпангали продовжували царювати над часткою території (Кувельє 1930: 487). Слід також зазначити, що високий сановник, який досі носив титул мані пангала, з’явився на початку 18 століття серед чотирьох курфюрстів графа Сойо, одного з васалів короля. Він був одним із наймогутніших "знахарів" (Кувельє 1953: 114).

14 Рендлз (1968: 20) зазначає, що ім'я Мабамболо, швидше за все, є лише пошкодженням Мбумбулу, первісного фокусника традиції мпангу. Але цей персонаж, очевидно, належить до міфу. Його ініціатором став небесний деміург Нзала Мпанда. Він посадив у землю товкач, який став деревом мбота (Milletia Veweivri). Він також посадив бананове дерево, яке дозріло того самого дня опівдні. Він перетнув річку і залишив свій слід на скелі. Після його смерті його реанімували за допомогою рогу антилопи, який зашипів. Він помер вдруге, але його труп піднявся в могилі, і він піднявся на небо (Van Wing 1938: 164).

5 Окремо, що в традиції, зібраній Кувельє (регіон Макута), аура Мбака (.)

16 Ми починаємо розуміти, що символи влади, пов'язані з кузнею, Конго приписує першій міфічній гуманності, з якою переможені корінні лідери (Мбумбулу, Нсаку Не Вунда) мають прямий зв'язок. Домінуючий клан Нсаку, який стверджує, що походить від міфічної мбаки, нав'язує їм свою релігійну силу5. Зіткнувшись зі старшим із цього клану Нсаку Не Вундою, від якого він отримав інвеституру, засновник нової династії опинився в точно такому ж ритуальному положенні, як і сучасні короновані вожді мпангу, що походили від розпорошення кланів. Ми маємо тут справу з другою великою "історичною" подією завоювання Конго на південь від річки.

18 Дві історичні події, про які я щойно прокоментував, перемога засновника династії над двома корінними вождями, зрештою, стосуються одного і того ж міфологічного тексту: Мбубулу та Нсаку зустрічаються відповідно щодо Нзондо та Мбака, тобто перше людство, яке зберігало загублену таємницю кузні. Примітно, що усна традиція, записана Кувельє (1931: 200), іноді ототожнює Нсаку, першу мані вунду, з Макабою, начальником Нзондо, якщо тільки вона не робить першого нащадком другого: це те, що чітко виражено в формула Nsaku wa Makaba. У будь-якому випадку, Нсаку і Макаба займають найстаршу позицію в гомологічних і зворотних традиціях: перша зберігає позицію Вунди, тобто старшого, що стоїть перед королем; другий - під час поділу королівства нещасний старійшина, розкуркулений.

20 А. де Сургі: Як ви пояснюєте зв'язок між чоловіками раніше та кузнею? ?

21 Л. де Хойш: Ми можемо лише припустити, що ковальська діяльність була більш інтенсивною на південь від річки. Цікаво, що на північ від річки, звідки походять завойовники, автори ніколи не згадують про ритуальну роль коваля, хоча короля Лоанго інтронізує первосвященик Бунзі, володар дощу, який є точним еквівалентом мані вунда. Зустріч завойовників з корінними майстрами кузні розглядалася як міф.

22 Н. Ечард: Чи є різниця в статусі між засновниками та власне ковалями ?

23 Л. де Хойш: Неможливо відповісти на це питання, оскільки традиційна робота кузні за останні роки повністю зникла серед Мбата та, здається, у цілому світі Конго; воно простягається, не забуваємо, між Кіншасою та океаном, тобто в місці дуже древньої колонізації.

24 Дж. П. Коллін: Чи можна припустити, що залізо спочатку обробляли на південь від річки ?

25 Л. де Хойш: Це не виключено. Довго вважалося, що дифузія заліза серед банту походить із Західної Африки, де найдавніша пам’ятка (Нок) датується приблизно серединою І тис. До н. Е. Але нещодавні археологічні розкопки свідчать про існування ще більш старого металургійного центру в Танзанії. Однак пропоновані дати слід використовувати з обережністю.

26 А. де Сурджі: На півдні Того традиція повідомляє, що коли населення перетинало ліс, то там знаходили маленьких рудих чоловіків з хвостами, які обробляли залізо. У водунських святинях ми також знаходимо зображення мисливського духу, який має лише одну ногу і одну руку: сила завжди дивна.

27 Дж. Руч: У традиції ініціативи Фулані, про яку повідомляє Хампате Ба, група деревообробників Куле відіграє дуже важливу роль. Чи існує ця корпорація серед конго як окрема група від ковалів? ?

28 Дж. П. Коллін: Кулі кажуть, що вони походять з Бамбари. У селах Мінянка, де живе коваль, Куле заборонено копати ступку: справді, коваль Мінянка працює заліза та дерева.

29 Ю. Сіссе: Куле вважаються нечистими, вони повинні практикувати інцест, тоді як коваль завжди чистий. У розмові Л. де Хойша мене вражає надзвичайна схожість міфів про Конго та міфів про Бамбару. Схоже, ми маємо справу з одним і тим же матеріалом, який працював по-різному.

30 Г. Дітерлен: У Бамбарі ми називаємо ковалем тих, хто виготовив або технічний інструмент з каменю, дерева або заліза для сільськогосподарського використання, або фундаментний інструмент.

31 Л. де Хоуш: Дуже часто в Банту в Центральній Африці ковалі, які ніколи не утворюють касти, працюють з деревом. Наприклад, серед Пенде коваль є також скульптором.

32 Г. Ле Моаль: Серед бобо також деревообробка асоціюється з обробкою заліза.

Бібліографія

Л. Біттрем'є, "Le palmier divin", Revue congolaise, 4, 1913.

L. Bittremieux, Mayombsch Idioticon, deel I and II, Ghent, 1923.

Дж. Д. Кларк, Доісторичні культури північно-східної Анголи та їх значення в тропічній Африці, Лісабон, 1963.

Дж. Кувельє, “Конголезські традиції”, Конго, II, 4, 1930.

Дж. Кувельє, “Конголезські традиції” Конго, 2, 1931.

Дж. Кувельє, Старе королівство Конго, Брюссель, 1946.

Дж. Кувельє, Відносини сюр ле Конго отця Лорана де Лука (1700-1717), Брюссель, 1953.

Дж. Кувельє та Л. Жадін, Старе Конго з Римських архівів, Брюссель, 1954.

Фу Кіау, Ле Муконго та навколишній світ, Кіншаса, 1969.

Л. Джадін, "Відносини про Королівство Конго о. Раймондо да Дікомано, місіонер з 1791 по 1795 рік", Bulletin des session de ARSC, Брюссель, 1957, III, 2.

Л. Джадін, “Огляд ситуації в Конго та обряд обрання королів у 1775 р. За словами отця Херубіно да Савони, місіонера в Конго з 1759 по 1774 рр.”, Вісник Бельгійського історичного інституту в Римі, XXXV, 1962.

Дж. Мертенс, коронований вождь серед східного Баконго (дослідження режиму правонаступництва), Брюссель, 1942 р.

W.G.L. Рендлз, Стародавнє королівство Конго від його витоків до кінця 19 століття, Париж, Мутон, 1968.

P. Swartenbroeckx, Kikongo та Kituba-French Dictionary, Bandundu, 1973.

Дж. Ван Вінг, Дослідження Баконго, I, Історія та соціологія, Брюссель, 1921.

Дж. Ван Вінг, Дослідження Баконго, II, Релігія і магія, Брюссель, 1938.

Р. Ваннін, Стародавнє мистецтво металу в Бас-Конго, Шамплі (Бельгія), 1961.

Примітки

1 Очевидець - португальський канон із Сан-Сальвадора, який у 1622 р. Відвідав коронацію Педро II та його сина Гарсії I у 1624 р. (Jadin 1962: 404).

2 Зверніть увагу, що початковий кошик вождя Мпангу містив лише “кільця трав” (Ван Вінг 1921: 78).

3 Дж. Д. Кларк вказує (1963: 18) наступну дату: 1880 ± 80 п.н. = 70 р. Н. Е., Згідно з оцінкою UCLA 170. Але Фергуссон, Дж. Дж. І Ліббі, ВФ (UCLA radio carbon Dates II, Radiocarbon 5, 1963, с. 17) дайте для цього самого аналізу (UCLA 170) трохи пізнішу дату: 1800 ± 80 п.н. = 150 н. Е. Я дякую Даніелю Каену за те, що люб'язно надав мені це пояснення.

4 W.G.L. Рендлз (1968: 19) від Кавацці, ліб. II, 86.

5 Окремо, що за традицією, зібраною Кувельє (область Макута), Мбака ігнорував би металургію, тоді як інформатори Ван Вінга приписували їм скупчення шлаку, що свідчать про стару роботу кузні (Кувельє 1930: 479 ).

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Люк де Хойш, "Король, коваль і перші люди в стародавньому суспільстві Конго", Системи думки в чорній Африці, 1 | 1975, 165-179.