Космополіт у кризі
2 Естетика "Туленкантаджата" була дивною сумішшю експресіонізму, екзотики та сенсуалізму. Пааволайнен не був винятком; фараони, одаліски та какаду також заповнюють ранні тексти Еліни Ваари та Катрі Вали. Однак його вірш представляє особливо цікаву часову та географічну складність. Вірш стосується минулих подій; він побудований повністю в ретроспективі, як напівностальгічний, напівзабавлений погляд на подорож до Канн, Єгипту та інших захоплюючих місць. Цей вигляд дає іронію щодо ентузіазму, викликаного поїздкою. Автор звертається до свого «такого поношеного і викритого» светра і запитує, чи пам’ятає він радість і віру, якими вони колись поділялись, і які знайшли своє вираження у фразах «ми молоді», «Світ прекрасний», даючи моральний обов’язок «любити життя "і волі" рухатися вперед ". Ці питання виникають не у віддалених місцях, а в фінський зимовий вечір, у світі, для якого светр "не створений" [2].
5 У книзі Nykyaikaa etsimässä, яка підняла свого автора до рангу лідера молодого покоління, метою є, як повідомляється в назві, дослідження сучасності, яка проявляється в різних галузях, таких як мистецтво авангарду, нові види транспорту, технології та нова культура тіла, німецька “Nacktkultur”. Автор прагне зрозуміти, як ці явища визначають нові умови для життя сучасної людини та її ідентичності. Цей проект, перші результати якого були опубліковані в журналах у вигляді багато ілюстративних статей, був адресований фінській громадськості з метою компенсувати затримку щодо Європи, спричинену консерватизмом початку 1920-х. таким чином намагається інформувати та подолати розрив у часі, але мова не йде про імітацію художніх течій, таких як футуризм та дада, що позначили еволюцію на континенті, але які практично відсутні у Фінляндії [5]. Пааволайнен позиціонує себе як посередника між Фінляндією, замкнутою в собі, та Європою в умовах швидких і навіть жорстоких змін; те, що він пропонує своїм читачам, - це швидкий спосіб повернутися до сучасності, а не звивистий шлях, яким слід їхати.
7 Виступ Пааволайнена в подорожніх історіях 30-х років мотивований цими авангардистськими парадоксами, але його проривна промова не базується на теорії чи догматизмі, а на бажанні утвердити сучасність, коли він її відкриває, і взяти на себе обдумування перетворень, які вона виробляє. Пааволайнен ставить себе не як теоретика чи революціонера, а як суб'єкта, який спостерігає за сучасністю і на якого вона впливає. Це подвійне позиціонування, яке дозволяє зв’язати різні регістри, такі як рефлексія, конкретний досвід та естетика, перешкоджається, досягнуте в його системі фундаментальних цінностей політичними змінами в Європі - підйомом тоталітаризмів - продукованими самою сучасністю. Якщо Nykyaikaa etsimässä і пригода "Туленкантаджата" наприкінці 20-х років були підтримані оптимізмом, який підкреслював приємні та емансипаційні аспекти сучасності та її силу трансформації, тим самим узаконюючи авангардні жести розриву, 1930-ті показують темна і шкідлива сторона еволюції. Пошуки сучасного, завдання автора для нього самого, стає подорож до дистопії.
11 Глибоко вражений поїздкою до Німеччини, не знаючи, чи мав він досвід сновидінь, марення чи реальність, Пааволайнен виїхав у 1937 р. До Латинської Америки, де відвідав переважно Бразилію та Аргентину. Lähtö ja loitsu розповідає про подорож в один бік до візиту до фінської колонії в регіоні Місіонес; Risti ja hakaristi продовжує історію повернення до Європи, але спочатку розвиває роздуми про протистояння тоталітарних режимів та гуманістично-християнської культури Європи. Разом ці два твори становлять другий том трилогії Пако пімейна (Політ у темряву), перший том якого - Колманнен валтакуннан віераана, а третій - книгу, присвячену Радянському Союзу, яка мала бути названа Luolan salaisuus (Таємниця печери), але яку покинули через війну.
13 Таким чином, Латинська Америка постає як гетеротопічний простір у сенсі Фуко, який уникає європейських парадоксів та конфліктів сучасності. Таким чином, відбувається географічне децентрирування, переформулювання основних точок, де стирається Європа, а нове світло світанку вказує на Захід, Бразилію та Аргентину. Новий центр насправді є безмежним простором, здатним поглинути старий центр. Описуючи нічне бачення, Пааволайнен пише:
15 Жорстокий жест тут нагадує типове авангардне прагнення до руйнування, символізоване "розпиленням купоросу", але вчинок, про який автор фантазує, виходить за межі суперечностей між будівництвом та руйнуванням, а також між твердженням та запереченням. Ця нічна сцена стосується не лише Європи та Латинської Америки. Пааволайнен кидає в темряву символічні міста, які несуть його власну ідентичність європейського космополіта в полоні безнадійного конфлікту між християнською та гуманістичною культурою та тоталітаризмом. Новий континент не зазнає впливу цих поляризацій; це простір сучасності та природи, здатний поглинути та стерти напругу, яка розриває Європу.
22 Мала доза невизначеної іронії навряд чи приховує неспокій, відчутий автором. Перед картою його раптово позбавляють якості актора і піддають позиції об'єкта псевдонаучного апарату, що виробляє відмінності та ієрархію. Нацистська расистська ідеологія зводить відмінності між фінами у структуру влади та панування і тим самим руйнує єдність нації, тоді як саме ця нація легітимізувала позицію Пааволайнена як космополіта, пропонуючи аудиторію його творам та висвітлюючи його досвід та знання іноземні культури. У той же час нацистська ідеологія вносить перелом в ідентичність і в саме тіло Пааволайнена, наскільки расова ієрархія розділяє дві складові його роду - скандинавське походження (свіко та німецькомовне) на стороні від матері та фінського походження з боку батька.
23 Отже, це відкриття впливає на Пааволайнена подвійно. У «Kolmannen valtakunnan vieraana», а згодом і в інших двох мандрівках він все більше і більше переконується у провалі традиційної європейської культури, жорстоко критикуваній зростаючими тоталітаризмами, не приймаючи нацизму, фашизму чи комунізму. Конфлікт "глобальних пристроїв" не дає йому можливості вийти; це в попередньому просторі, який не має продовжень, не має місця для маневру, два терміни, тоталітаризм та європейська культура, взаємовиключні. Емоція, яка кілька разів виникає в книзі про Німеччину, - це сором, який відчувається, з одного боку, стосовно манер та конформізму її поведінки, які раптом здаються абсолютно недоречними в цьому новому контексті, пройнятому нацистським волюнтаризмом, і з іншого боку, стосовно інтелектуальних реакцій, які викликало видовище Нюрнберзького конгресу серед гостей. Цей сором слідує за ним у поїздці до Латинської Америки.
24 Постава Пааволайнена під час подорожі до Нового Світу нагадує те, що Джанет Ліон назвала “портативним та епізодичним” космополітизмом [24]. Ця практика космополітизму не є універсалістським або постійним проектом, а скоріше періодичним роздумом про можливість і невдачу належності до спільноти, яка вийшла б за межі вузьких визначень нації, етнічної приналежності чи раси, і яка б, таким чином, служила навіть у її успіх, основа для критики обмежувальної політики щодо ідентичності. Автор постійно коливається між неприйняттям та бажанням належати, між партикуляризмом та універсалізмом. Що йому не вистачає, щоб перетворити це вагання на вибір, це "обгрунтованість" [25], яку Розі Брейдотті робить ключовим фактором космополітизму, оскільки вона дозволяє вийти за межі рівня трансцендентних ідей та вирішити афективні та тілесні стосунки, ефективні в матеріальному контексті. . Пааволайнен опановує правила гри в європейських міжнародних колах, але, як тільки він виходить з цього світу, йому не вистачає засобів, щоб створити зв'язок через дії або емоції з оточуючими; європейська освіта йому навіть заважає.
27 Космополітична інтелектуальна культура постає в цьому уривку однорідною та однорідною, зменшуючи місцеві партикуляризми. Зіткнувшись з цим негативним універсалізмом, Пааволайнен обирає типово фінський стиль поведінки, який, ймовірно, позбавить його поваги, придбаної в салоні. Ця ідентичність породжує мандрівку через ґрати Буенос-Айреса, яка веде його до "трійки", російського істеблішменту, "де людина впізнає і одразу розуміє національність людини" [28], де зустрічається з членами екіпаж фінського вантажного судна, який доставив його в Аргентину, і де його промова про Гіде, Лоуренса і Фрейда не зустрічає жодного відлуння. Тож він нарешті знаходить, напідпитку та відчайдуху, позитивний аналог космополітичної вітальні пані Морейро: російський ресторан у Буенос-Айресі, де фіни почуваються як вдома. Парадоксально, але вилучення ідентичності, спричинене холодною сучасністю шоу, призводить до відкриття міжнародного простору, спільного завдяки основним способам поведінки та емоцій, але який, тим не менш, залишається винятковим простором для Пааволайнена, доступним лише ціною добровільної зміни поведінки вживанням алкоголю.
29 Lähtö ja loitsu, таким чином, представляє дві транснаціональні спільноти - літературного та інтелектуального космополітизму та праці та дії. У цьому сузір’ї останнє служить для критики першого, підкреслюючи його поверховість та нездатність протистояти викликам, які ставлять сучасність та природа. Це критичне сприйняття стає можливим завдяки позиції Пааволайнена у просторі між двома спільнотами, але те, що тут здобуто з точки зору доступу та можливостей для спостереження, вважається невдалою на рівні особистого досвіду. Як це не парадоксально, але індивідуальний партикуляризм Пааволайнена реально прийнятий лише в космополітичній «декадентській» культурі в Європі та в російському ресторані ціною прийняття власної категоризації як «цікавості» або ціною вживання алкоголю. Однак ці два рішення не можуть надати тривалого підґрунтя для його ідентичності, оскільки "декадентство" першого є об'єктом постійної критики, а терпимість другого - лише винятком.
31 Я використовував постколоніальну теорію для аналізу дилем у позиціонуванні Пааволайнена. У нашому випадку він пропонує евристику, але, як я вже припускав раніше, для цього потрібно було б поставити під сумнів певні припущення щодо Європи, осмислені надмірно монолітно. Багато останніх робіт пролили світло на складність відносин між "периферіями" Європи та інших країн та "центрами" Заходу, особливо в контексті модернізму та авангарду. Часто розглядаються як асиметричні відносини влади, що породжують односторонні потоки впливу, ці роботи показують, що це швидше мережа з безліччю вузлів і з силою творчого привласнення та трансформації, здатна до оригінальних ініціатив [32]. В контексті, який нас цікавить тут, скандинавські країни та Фінляндія, зокрема, авангард часто був "розбавленим" та "поміркованим" [33] і "розвивався пусками та зупинками" [34], але, однак, маючи критичну роль щодо національних мистецьких та літературних дискурсів та щодо націоналістичних ідеологій.
33 Це прочитання подорожніх історій Пааволейнена показує, що кордон - межа, на якій можливо «порогове мислення» критичного космополіта - це не стійка лінія, а простір різних вимірів. У випадку з Пааволайненом, інтелектуалом, який займається транснаціональною рефлексією, але вдвічі маргіналізований своєю національністю та конфліктом, який прогризає основи його дії та його особистості, його продовження є нульовим. Дилеми, які він зазнав, не зникли. У поточних дискусіях про глобалізацію та глобалізацію карти бажань змішуються з картами домінування та терору, а питання доступу до спільноти, вільної від обмежувальних ідентичностей, залишається таким же гострим. Пааволайнен показує нам два шляхи і два невдачі. Можливо, у нас немає виходу; тоді потрібно навчитися жити в кризі.