Критичні підходи до японської думки ХХ століття - Арендт і Маруяма - преси
Критичні підходи до японської думки ХХ століття
Логіка виходу за межі сучасності та невизначеності
Два взаємодоповнюючі підходи до тоталітаризму
Повний текст
- 1 Те, що японська імперська система 1936-1945 років справді є фашизмом, незважаючи на певні частини (.)
- 2 Ханна Арендт, Витоки тоталітаризму, том I: Про антисемітизм, Кальман-Леві, 1973, том (.)
2 Те, що запропонувала Ханна Арендт у "Витоках тоталітаризму", 2, засноване на поєднаному дослідженні більшовизму та нацизму, є справжньою типологією тоталітаризму. На перший погляд може здатися прикрою те, що його аналіз також не спирався на японський ультранаціоналізм. Але цей дефект перетворюється на перевагу, коли ми помічаємо, що він врешті-решт дозволяє нам краще висвітлити надзвичайну актуальність типології Арендта з того моменту, коли ми виявимо, що він, розроблений поглядом на сталінізм і гітлеризм, так само добре стосується і Тенно -центризм. Особливо очевидні паралелі між німецьким націонал-соціалізмом та японським ультранаціоналізмом, і саме їм ми присвятимо всю свою увагу.
- 3 Проблема справді заслуговує на окреме дослідження. Нацисти хотіли заперечити єврейську ідентичність ма (.)
5 Тоталітарна система встановлюється по-різному в Росії, Німеччині та Японії - оскільки існують відповідно: жорстока революція (1917 р.), Вільні вибори (1933 р.) І прогресивна мілітаризація влади (повільна з 1912 р., Прискорена до 1936 р.) - але, встановивши своє функціонування та постійне посилення, підкоряються майже одним і тим же законам: масовізація та атомізація соціальних класів, придушення прав і свобод, встановлення поліцейського режиму та панування терору з метою повного домінування населення, роботизація останнього - створення ідеологічної вигадки з метою компенсації безглуздості, спричиненої соціальною атомізацією та руйнуванням старого порядку, заміною монолітного масового руху диверсифікованою партійною системою, розривом з міжнародним юридичним консенсусом, мілітаризацією режиму, здійснення зовнішньої політики, все більш відкрито націленої на домі нація світу, створення всесвіту концентраційних таборів і, на завершення, все більше і більше самогубства, стрімголов, коли настає остаточний крах.
Що стосується інтелектуальної еліти того часу, то в Європі, як і в Японії, їх, як і впалу аристократію, викликало глибоке презирство до ліберальної буржуазії, на якій спиралася капіталістична система, що призвела до соціальних конфліктів, з яких виникла російська революція та імперіалістичне суперництво, з якого виникла Перша світова війна. За фасадом ліберальної респектабельності капіталістична буржуазія діяла у всьому світі, як група шахраїв, мотивована виключно жадібністю. Ця втрата кредиту за лібералізм в очах інтелектуалів частково пояснює прихильність великої кількості з них до фашистського дискурсу, який, принаймні, мав відвертість висловлювати вголос лицемірну логіку капіталістичного імперіалізму: силу та боротьбу за панування земної кулі.
8 Якщо ми зараз підійдемо до конкретного змісту ідеологічного вимислу кожного з великих тоталітарних рухів, ми повинні визнати розбіжності: схематизація марксистської філософії історії в Росії (з відповідною адаптацією до месіанського панславізму), популяризація в ніцшеанському режимі дарвінівського типу еволюціонізму в Німеччині, і нарешті спрощення, політизація та мілітаризація синтоїстської доктрини в Японії. Але ці розбіжності за змістом не заважають ідеологічним вигадам відігравати принципово однакову роль: сп’яніння мас та легітимація влади за допомогою так званих історичних, природних чи божественних “Законів”, у будь-якому випадку “вищих”. »По суті до людських законів та до консенсусу юрисдикції, який регулює відносини між народами, як він регулює, за правового режиму, відносини між особами в межах однієї держави.
- 5 Вперше опубліковано в 1961 році, перевидано кілька разів із доповненнями до певного видання (.)
10 Саме тут внесок Маруями Масао є дуже цінним у його дослідженнях для розуміння головним чином двох речей: як фашизм міг розвиватися на політичних засадах, створених Мейдзі, і як японські інтелектуали, навчені десятиліттями у західних думках, змогли так потонути легко потрапити в ірраціоналістичну міфологію імперського шляху. Ми спиратимемось тут на його класичні дослідження, зібрані в одному томі під назвою: Gendai seiji no shisō to kōdō (Думка та дія в сучасній політиці5).
- 6 Маруяма Масао, “Націоналізм в Японії: його теоретичні передумови та перспективи”, в “Думка і (.)
- 7 Маруяма пише: "Отже, ми можемо побачити, що одна з основних характеристик, що відрізняє (.)
- 8 Там само, с. 87. Це також висновок, зроблений з роботи Мішеля Ві, Le Japon e (.)
- 9 Про те, яку роль в Японії відіграє економічна теорія Ліста від Мейдзі до наших днів, див. Бернард Сент (.)
- 10 Цитата Маруяма Масао, op. цит., с. 8.
- 11 Ханна Арендт, op. цит., том III.
- 12 Певно, що існував також характерний цинізм японських лідерів, зокрема (.)
19 І сам імператор, наскільки його роль формально нагадувала роль конституційного монарха, насправді не концентрував владу в своїй особі, і якщо він мав на увазі його центр та вершину, цей центр був порожній. Швидше, він символізував владу в очах усієї ієрархії і був приводом для неї. Оскільки він також був нащадком богів, продовжувачем традиції предків і втіленням вічних цінностей, він, зрештою, був лише вектором вищого виміру: далеко не творець стандартів, він був лише інструментом. Сам вираз Мейдзі "відновлення" наочно демонструє це переконання повернення до стародавнього, незапам'ятного ладу, що сила сьогуналів на мить відхилилася. Абсолютність імператора була співмірною із покликанням Японії: підкорити всю планету ієрархії націй, найкращим наближенням якої є сюзеренітет коефіцієнта феодальної системи і відповідно до якої ранг і могутність кожної нації визначалися б більш-менш якісно близькість до Японії.
20 Таким чином, робить висновок Маруяма, японська держава, оскільки Мейдзі була схильна до фашизму. Японський фашистський період - це період, який триває приблизно з 1935 по 1945 рік і який характеризується радикалізацією державізму попередніх трьох чвертей століття. Маруяма наполягає: «За часів Тихоокеанської війни диктатура Тоджі максимально зменшила політичну свободу, практично до нуля. І все ж основні умови для такого стану речей існували всі раніше; що стосується фашистської еволюції, то цей період був просто розвитком за обсягом і якістю не відрізнявся від попереднього періоду13. "
- 14 Маруяма Масао, Нариси історії політичної думки в Японії, Париж, PUF, 1996.
Примітки
2 Ханна Арендт, Витоки тоталітаризму, том I: Про антисемітизм, Кальман-Леві, 1973, том II: Імперіалізм, Фаяр, 1982, том III: Тоталітарна система, Сейл, 1972 (оригінальне видання: Витоки тоталітаризму, Нью-Йорк, 1951).
3 Проблема справді заслуговує на окреме дослідження. Нацисти хотіли настільки різко заперечити єврейську ідентичність, що придумали жахливий проект фізичного придушення всіх її представників. Японські мілітаристи, з іншого боку, прагнули заперечити корейську ідентичність шляхом так званої "японізації" корейців - що, по правді, означало безумовне підпорядкування (але навряд чи більш радикальне, ніж підпорядкування алжирців колоніальною Францією).
4 Ханна Арендт, op. цит., том III, с. 50 кв.
5 Вперше опубліковано в 1961 р., Перевидано кілька разів із доповненнями до остаточного видання 1997 р. Цитати посилаються на англійський переклад, процитований раніше.
6 Маруяма Масао, “Націоналізм у Японії: його теоретичні передумови та перспективи”, у “Думка та поведінка в сучасній японській політиці”, op. цит., с. 137.
7 Маруяма пише: «Отже, ми можемо бачити, що однією з основних характеристик, яка відрізняла японську форму фашизму від європейської, був поступовий характер його розвитку. Фашизм не виривався на сцену, як в Італії та Німеччині. Лідерам японського фашизму не довелося маніпулювати чи протистояти потужному пролетарському руху; і, за відсутності буржуазної демократії, вони змогли здійснити відносно легку консолідацію державної влади зверху вниз, об'єднавши вже існуючі групи підтримки. "
Побачити в політичному розвитку 1930-х років раптовий і випадковий розрив, історичну збоченість під час "еволюції до демократії" означає не лише відмову бачити фундаментальну спадкоємність у попередній період "партії уряду". Така точка зору не враховує особливий підпільний струм у думках та соціальній структурі, який існував у політичному житті Японії з часів Реставрації Мейдзі і який санкціонував розвиток японського фашизму »(Маруяма Масао, цит., С. 82-). 83).
8 Там само, с. 87. Це також висновок, зроблений з роботи Мішеля Ві, Le Japon et le monde au XX ème siècle, Париж, Массон, 1995.
9 Про те, яку роль відіграє в Японії економічна теорія Ліста від Мейдзі до наших днів, див. Бернард Стівенс, "Інший капіталізм: японо-азіатська система", Modern Times, 591, грудень 1996-січень 1997 р.
10 Цитата Маруяма Масао, op. цит., с. 8.
11 Ханна Арендт, op. цит., том III.
12 Певно, що існував і характерний цинізм японського керівництва, особливо коли мова заходила про розгляд практичних засобів для певного політичного досягнення. Але такий цинізм, на відміну від Німеччини, ніколи не проявлявся публічно і завжди був обгорнутий моралізацією (Maruyama Masao, цит., С. 93).
14 Маруяма Масао, Нариси історії політичної думки в Японії, Париж, PUF, 1996.
Автор
Європеець, народжений в Індонезії, Бернард Стівенс - дослідник і професор університетів Лувен-ла-Нев та Льєж у Бельгії, директор програми в Міжнародному коледжі філософії в Парижі. Кілька разів запрошений до різних китайських та японських університетів (зокрема, Фуцзянь, Токі та Кіто), він зосереджує свої дослідження на феномені взаємозв'язку філософської думки в незахідних культурах. Окрім внесків до різних філософських журналів (Étudesenomenologiques, Revue philosophique de Louvain, Esprit, Les Temps Modernes, Heidegger Studies), він є автором трьох книг: «L’apprenticeship of signs». Читання Поля Рікера (Дордрехт, Клувер, 1990), Історичний вступ до філософії (два томи, Namur, Éditions Artel, 1993), Топологія ніщо. Підхід кіотської школи (Louvain-Paris, Peeters, 2000). Він також є перекладачем Хайдеггера та Нісіди.