Курс Корнелія Касторіадіса в еросі

Конспекти

Цей внесок має на меті відновити узгодженість кар'єри великого середземноморського, грецького та французького інтелектуала Корнелія Касторіадіса (1922-1997). Молодий революційний грецький опір, якому загрожували смертю сталіністи, він прибув до Франції у віці 23 років, коли ентузіазм до СРСР був на найвищому рівні. Потім він допоміг створити разом з Клодом Лефортом одну з найбільш стійких гілок радикальних лівих "Socialisme ou Barbarie", яка потім перетвориться на міфічний огляд, зокрема через критику лівих так званих "комуністичних" режимів. . Економіст, філософ, психоаналітик, політичний активіст, Касторіадіс є автором важливої ​​праці для всіх, хто цікавиться питанням інституції поза межами держави, зокрема з тим, що можна вважати одним із шедеврів ХХ століття, Уявний інститут суспільства (1975). Фактично, він ніколи не переставав, перетинаючи історичний аналіз та психоаналітичний підхід, зосередитись на роздумах про завоювання автономії як умови демократичного поглиблення.

курс

Цей документ спрямований на відновлення узгодженості курсу важливого інтелектуала в Середземномор'ї, грецького та французького, Корнелія Касторіадіса (1922-1997). Він прибув до Франції у віці 23 років, як молодий грецький революціонер, якому загрожували смертю сталіністи, тоді як ентузіазм до СРСР був у зеніті. Таким чином, він сприяє створенню разом з Клодом Лефортом однієї з найжвавіших гілок радикальних лівих "Соціалізм або варварство", яка згодом стала легендарним періодичним виданням, головним чином за його ліву критику так званих "комуністичних" режимів. . Економіст, філософ, психоаналітик та політичний активіст, Касторіадіс є автором важливої ​​праці для всіх, хто цікавиться питанням інституції поза межами держави, особливо з тим, що можна вважати провідною роботою ХХ століття "Уявна" Інститут суспільства (1975). Він справді перестав, перетинаючи історичний аналіз та психоаналітичний підхід, зосередитись на тому, щоб завоювати автономію як умову демократичного поглиблення.

Записи індексу

Ключові слова:

Ключові слова:

Географія:

Хронологія:

Повний текст

  • 1 Едгар Морін, “La Lettre”, IMEC, 2010, с. 20-21. Про те, як Едгар Морін судить яйце (.)

3 Не можна не дивуватись і не залякувати багатством роботи інтелектуала, який насамперед є філософом, але з 1973 р. Також став професійним психоаналітиком, а потім директором досліджень в EHESS на початку. 1980-х, не забуваючи, що він також є професійним економістом, оскільки займав посаду міжнародного державного службовця в ОЕСР з повоєнного періоду до 1970 року. До цього він додав історичну чутливість і поставив соціально-історичне в основу філософії, яка відводить фундаментальне місце тимчасовій логіці та особливості історичних ситуацій. Він також був, що є більш відомим і визнаним, тим, хто оновив політичну філософію шляхом свого раннього аналізу, піонуючи природу радянського режиму як тоталітарної системи.

4 Як пояснити такий парадокс? Ми можемо лише припускати. Перший стосується його некласифікованого характеру. З того моменту, коли Касторіадіс дає собі прометеївський проект мислити все, що можна мислити, і не залишати жодного континенту знань, ми знаємо, в якій дисциплінарній скриньці його розмістити, що може пояснити, чому він був практикою уникання об'єктів у кожному з дисципліни, які він, тим не менше, перетнув з найбільшою суворістю.

5 Друга гіпотеза, яка може пояснити цю маргінальність, безсумнівно, також випливає з лабіринтового характеру його роботи, якщо використовувати загальну назву його збірників статей та внесків, Les carrefours du labyrinthe. Поширення його творів маскує надзвичайну узгодженість його філософії, яку по-справжньому можна зрозуміти лише в єдиному, неподільному блоці. Тому важко, а то й неможливо сприймати роботу Касторіадіса по шматочках, і якщо ми її беремо повністю, ми повинні приділяти їй величезну кількість часу, оскільки вона величезна і розростається. Сам Касторіадіс не зробив нічого, щоб полегшити ситуацію для своїх потенційних читачів, оскільки він насправді не писав конспект своєї роботи. З іншого боку, він наполягав на тому, щоб усі його твори були доступними та опублікованими, ризикуючи втомити свого читача повторенням слів.

  • 2 Див .: Клод Лефорт, Елементи критики бюрократії, Галлімард, 1979; Нариси на с (.)

6 Третя гіпотеза, яку я висуну, щоб пояснити цю відсутність визнання, мені здається зумовленою несвоєчасним характером його роботи. Переживаючи епоху, яка нещодавно пережила зміну режиму історичності, перелившись у презентизм, патрімонізацію та те, що я також визнав гострим пам’ятним. Він дуже добре розумів і дуже рано цей розрив. І він був одним з рідкісних інтелектуалів, які протистояли всім шансам, щоб вголос і чітко висловити ідею можливої ​​революційної перспективи, яка створює місце для проекту, для побудови автономного соціального майбутнього. Він опинився у конфлікті, і все більше і більше, в історичний момент, позначений глибокою кризою на майбутнє, ефіром часів, сприятливіших для настання приватизації особистості, і тому все менше і менше готових це почути. Твердо прив'язаний до ідеї революції, яка зазнала значної невдоволення з 1970-х років, він пожертвував інтелектуальною парою антитоталітаризму, яку він сформував із Клодом Лефортом2, який дистанціювався від цієї ідеї.

7 Що змусило Касторіадіса бігти з такою булімією, щоб знати про ці невтомні зусилля, які починаються групою, але закінчуються поодинці? Тут ми знову зводимося до здогадок. Звичайно, є - ми виміряємо це, взявши до відома особливість його маршруту - травму, яку він зазнав у підлітковому віці і на якій він залишатиметься дуже розсудливим, але яка позначить його фізично (раптова втрата всієї системи волосся ). Це напружене випробування, яке могло змусити смертельні сили взяти верх у ньому, викликало, навпаки, безмежну життєву силу, силу бути майже героїчним. Як зазначив його друг Едгар Морін, саме через його схильність протистояти силам зла і смерті Касторіадіс потрапляє в категорію титанів.

8 Звичайно, існує і колективна трагедія з його раннім досвідом боротьби з грецьким опором, коли він опинився в трагедії без можливого результату між двома протиборчими силами, реакцією та сталінізмом, котрим обох майже не вистачило з ранньої юності. Саме на цій грецькій землі він відчув характер російського режиму та Комуністичного Інтернаціоналу як контрреволюційних сил.

  • 3 Енцо Траверсо, Історія як поле бою. Інтерпретуючи насильство 20 століття, La Déco (.)
  • 4 Там само, с. 227.

9 Засланий у Францію в 1945 р., Коли шаленість за СРСР була в зеніті, він допоміг відмовити невеликій, нескінченно малій кількості тих, хто зміг отримати доступ до його аргументу щодо містифікації, побудованої на Сході. Ця ситуація у вигнанні сприяла його критичному погляду на домінуючу доксу у Франції, де ФКП гордо зіграла в ім'я своїх "75 000 страчених". дозволяючи йому бути більш осмисленим, більш твердим у своїх доносах, прекрасно ілюструючи те, що Енцо Траверсо називав «гносеологічним привілеєм вигнання» 3, який він аналізує як своєрідну інтелектуальну компенсацію за втрати та викорчування, пов'язані зі станом вигнання: "Існування інтелектуала в еміграції несе на собі сліди серцевого поранення, глибокої травми, яка дуже швидко позбавляє його соціального та культурного контексту, мови. Читачів, професії та джерел існування4. "

10 Цей досвід, як революційний грецький борець опору, якому загрожували вбивства сталіністами, схилив його не засвоювати притворство того, що проковтнуло багато інтелектуалів у повоєнний час, протидіючи бінарним чином американським поганим хлопцям радянським добрим хлопцям. На цьому рівні його грецький досвід мав вирішальне значення і зрошував його на розсуд, оскільки Касторіадіс ніколи не згадував про своє грецьке минуле в групі, про долю соціалізму чи Варварії. Вигнання та цей травматичний досвід стали джерелом розриву з французьким інтелектуальним світом. Вони обоє були основою раннього розпізнавання, а згодом і затвердіння позицій Касторіаді, який, не зважаючи на всі шанси, в той час як радянський світ вибухнув у 1980-х роках, продовжував засуджувати, проти доказів реальної історії, тріумф стратократія, яка призвела до тривалої сліпоти перед потрясіннями, що торкнулися радянський світ та східний блок.

  • 5 Касторіадіс, уявний інститут суспільства, Сейл, 1975, с. 204.
  • 6 Там само, с. 493.
  • 7 П’єра Оланьє, Насильство тлумачення, PUF, 1975, с. 189. Див. Також Les destin du plai (.)
  • 8 Андре Грін, Керівні ідеї сучасного психоаналізу, PUF, 2002, с. 339.

19 Касторіадіс підтримує міцні та неоднозначні стосунки з країною походження, Грецією. Він завжди залишався прив’язаним до нього майже тілесним просоченням відчуттів, запахів, середземноморської солодкості життя, що змусило його щороку проводити два літні місяці на грецькому острові Скопелос чи Тінос. У той же час його погляд на сучасну Грецію є найбільш критичним. На його думку, сучасна Греція забула своє славне давнє минуле і мало що стосується історії Арістотеля. Грецька рецепція його твору настільки ж неоднозначна, коливається між неприйняттям гетеродоксу та захопленням зіркою, яка шанує грецькість. Гордість, що народила великого інтелектуала, який користується міжнародним визнанням, все ще залишає його на межі університету, який не приймає його як свого.

  • 9 Касторіадіс, інтерв’ю з Тетою Пападополу, Елефтеротипія, (щоденно), квітень 1994, передрук. Касторія (.)
  • 10 Там само, с. 518.

20 Незважаючи на цей критичний світогляд, Касторіадіс часто сприймався як елленоцентричний, хоча б тому, що він розглядає минуле Давньої Греції як головне зерно для роздумів про нашу сучасність та побудови справжньої демократії в сучасності. Зробити Касторіадіса націоналістом, однак, було б помилкою, яка суперечить усьому його маршруту. Коли він дає інтерв'ю грецькому телебаченню в 1994 році для програми "Ми несемо відповідальність за свою історію" і йому задають питання про політичне життя сучасної Греції, він відповідає коротко: "Я б сказав, що політичне життя грецького людей закінчується приблизно в 404 р. до н. Я кажу про реальне політичне життя людей, що розуміється як автономний агент. Я вже не кажу про битви, імператорів, Олександра та інших Василія Булгароктона »9. Відповідаючи на питання, як відчувається повернення до Греції, він продовжує: «Це катастрофічна картина. Коли я приїжджаю в Афіни, у мене складається відчуття, що мою маму взяли і посадили на тротуар "10.

  • 11 Див. Жан-П’єр Вернан, Витоки грецької думки, PUF, 1962; Міф та думки серед G (.)
  • 12 Касторіадіс, “Грецький поліс і створення демократії”, Le Débat, 1986/1, n ° 38, с. 278.
  • 13 Див .: Рейнхарт Козеллек, Майбутнє минуле: внесок у семантику історичних часів, EHE (.)

Примітки

1 Едгар Морін, “La Lettre”, IMEC, 2010, с. 20-21. Про те, як Едгар Морін судить про роботу Касторіадіса: див .: Едгар Морін, "Un Aristote en chaud", Європейський журнал соціальних наук, грудень 1989 р., С. 11-15.

2 Див .: Клод Лефорт, Елементи критики бюрократії, Галлімард, 1979; Нариси з політики, Seuil, 2001; Сучасний час. Писання 1945-2005, Бєлін, 2007.

3 Енцо Траверсо, Історія як поле бою. Інтерпретуючи насильство 20 століття, La Découverte, 2011, с. 227.

5 Касторіадіс, уявний інститут суспільства, Сейл, 1975, с. 204.

7 П’єра Оланьє, Насильство тлумачення, PUF, 1975, с. 189. Див. Також Долі насолоди. Відчуження, любов, пристрасть, PUF, 1979; Учень-історик і майстер-майстер. Від ідентифікації дискурсу до бредового дискурсу, PUF, 1984.

8 Андре Грін, Керівні ідеї сучасного психоаналізу, PUF, 2002, с. 339.

9 Касторіадіс, інтерв’ю з Тетою Пападополу, Елефтеротипія, (щоденно), квітень 1994, передрук. Castoriadis, Quelle Démocratie?, Том 2, вид. дю Судак, 2013, с. 512.

11 Див. Жан-П’єр Вернан, Витоки грецької думки, PUF, 1962; Міф і думка серед греків, Масперо, 1965, очерет. PCM, томи 1 і 2, 1971.

12 Касторіадіс, “Грецький поліс і створення демократії”, Le Débat, 1986/1, n ° 38, с. 278.

13 Див .: Рейнхарт Козеллек, Минуле майбутнє: внесок у семантику історичних часів, EHESS, 1990 та L’experience de l'Histoire, EHESS/Gallimard/Seuil, 1997.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Франсуа Доссе, "Корнелій Касторіадіс: подорож Еросу", Рівс Медітеранеен, 50 | 2015, 101-116.

Електронна довідка

Франсуа Доссе, "Корнелій Касторіадіс: подорож Еросу", Ривз Медітеранеен [Інтернет], 50 | 2015, опубліковано 15 червня 2017 року, доступ 6 лютого 2021. URL: http://journals.openedition.org/rives/4839; DOI: https://doi.org/10.4000/rives.4839

Автор

Франсуа Доссе

Франсуа ДОССЕ - історик. Професор університету, він викладає в Iufm в Кретей, в Інституті політичних досліджень в Парижі. Він є науковим співробітником Інституту історії сучасності та Центру історії культури сучасних суспільств університету Сен-Кантен-ан-Івелін. Він є, зокрема, автором книги L'histoire en miettes, La Découverte, 1987 р. Серед останніх публікацій: Пол Рікер, філософ і син фігури, Арман Колін, 2012; Тіньові чоловіки. Портрети видавців, Перрін, 2014; Касторіадіс. Життя, Відкриття, 2014.