L; Євхаристія, передчуття; вічність

Розпочатий у жовтні 2004 року, рік Євхаристії, повинен зробити можливим поглиблення катехизи таємниці Євхаристії

"Якби ми знали, що таке маса, - стверджувало святе Кре з Арса, - ми помремо!" »Безумовно, не для того, щоб убити вірних у всьому світі, що Іван Павло ІІ запропонував їм посвятити цей літургійний рік Євхаристії, а щоб вони жили.

Про що він також згадав у своєму апостольському листі Mane nobiscum Domine, опублікованому з метою розпочати цього року Євхаристії, щоб оживити у всіх християнських громадах святкування недільної меси та посилити євхаристійну адорацію »(читати Хрест від 11 жовтня 2004 р.).

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
Щоденна газета в цифровій версії
Доступ до архівів та тематичних файлів
Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

Тема наступного СДМ у Кельні в серпні («Ми прийшли до цього обожнювати») підпадає під цю мету. Тому цей рік повинен бути «приводом для тривалої катехизи про таємницю Євхаристії». Починаючи з його основ у Писаннях.

Серед чотирьох євангелістів Джон найкраще сприйняв неймовірну обіцянку: «Хто їсть моє тіло і п’є мою кров, той має вічне життя, і я воскрешу його в останній день. Бо моє тіло - справжня їжа, а моя кров - справжній напій »(Ів. 6, 54-58). Промова, яку неможливо почути для єврейських слухачів Ісуса, зібралася того дня в синагозі Капернаум. І євангеліст продовжує: «Ось хліб, що зіходить із неба; він не схожий на того, кого їли ваші батьки і який помер ".

Ангелська їжа

"Вираз? Хліб, що сходить з неба?" викликає дві відомі події в історії єврейського народу », - пояснює біблієзнавець Марі-Ноель Тхабут. З одного боку, манна з пустелі (Вих. 16:14), після виїзду з Єгипту і який Бог протягом сорока років щоночі зливав дощ? крім суботнього? «Як роса, що осідає на таборі» (Nb 9). "З того часу, - продовжує біблійний вчений, - євреї дивувались цій заборгованості до Бога, роздаючи своєму народові" їжу ангелів, хліб, готовий і пристосований на будь-який смак? " (Nb 11.7).

З іншого боку, хліб, принесений Іллі на Синай? де він сховався, щоб уникнути цариці Єзавелі? ангелом Господнім: "Встань і їж, бо інакше дорога буде для тебе занадто довгою" (1 Царів 19,7). Пророк черпав із неї силу йти сорок днів і сорок ночей до Хорива. Але ні манна, ні хліб Іллі не забезпечили вічного життя

Чи слухачі Ісуса розуміли різницю між матеріальною їжею та духовною їжею, бо знали фрази Повторення Закону? «Людина живе не хлібом поодинці, а усім, що виходить із вуст Божих» (Дт 8, 3)? чи з Книги мудрості? "Не плоди живлять людину, а ваше Слово підтримує тих, хто вірить у вас" (Мдр 16:26).

"Я живий хліб"

Однак вони не могли піти за Ісусом, коли він сам заявляє, що це духовна їжа: «Я - хліб живий, що зійшов з неба; хто їсть цей хліб, житиме вічно »(Ів. 6,51). «Ісус тут називає себе Месією, який дає Слово Боже, їжу вічного життя», - також зазначає Марі-Ноель Тхабут.

Ця таємниця Євхаристії, яку так пишно відкрив Іван, залишається такою ж незбагненною і через двадцять століть. Подібно апостолам, не маючи можливості пояснити це, ми повинні жити згідно з цією обіцянкою Христа і дозволити нам бути запрошеними ним. «Вставай і їж, бо дорога буде довгою», - каже він нам кожного разу, коли ми підходимо до євхаристійного столу. Бо Євхаристія є гарною їжею для подорожі, і це до останнього етапу, як випливає з назви “віатікум”.

Це слово, що позначало причастя, яке дається вмираючим, наводить на думку, що Євхаристія є також їжею остаточної Пасхи, переходу до Бога. Не дивно, що Євхаристію на початку ІІ століття вважали «засобом від безсмертя», якщо використовувати вираз святого Ігнатія Антіохійського. Трохи пізніше святий Іриней писав: «Подібно як земний хліб, отримавши заклик Бога, вже не є звичайним хлібом, а Євхаристією, так і наші тіла, які беруть участь у Євхаристії, більше не тляться, оскільки вони мають надію воскресіння "(Adversus haereses 4,18).

Станьмо Євхаристією самі

«Євхаристія - це таїнство вічного життя, - пояснює Катехизис для дорослих єпископів Франції (№ 426). Це трансформує тих, хто цим харчується, щоб вони стали тим, що святкують і отримують ». Насправді, за словами святого Іоанна Златоуста (IV століття), "Євхаристія ніколи не буде завершена, поки ми самі не станемо Євхаристією", тобто, остаточно увійшли до Царства Божого. Ще один натяк, визнаний слухачами Ісуса: пасхальна трапеза, яка включала молитву "жертви причастя".

Ця молитва поступово замінила ритуальний забій ягняти під впливом пророків Першого Завіту, для яких розкаяне серце і навернений дух вважали більше, ніж жертвовану тварину.

"Пропонуючи своє тіло та свою кров у вигляді хліба та вина, Ісус встановлює зв'язок між жертвою причастя та кривавою жертвою жертви", - резюмує брат Хьюг, чернець абатства Ла-Трапп (Орн). І на третій день учні Еммауса, які знали, що таке жертва причастя, впізнали воскреслого Ісуса, ламаючи хліб. «Жертва, яку приносить Ісус, - продовжує брат Хьюг, - це одночасно і радісна жертва в рамках ритуальної трапези, замовленої у спілкуванні, і запрошення принести себе з ним у жертву. ].

З Христом і подібним до нього ми можемо довіряти Отцю настільки, щоб запропонувати нам усіх Йому, виділити нас за Нього » Тоді ми розуміємо, чому Євхаристію (по-грецьки «подяка», тобто «дякую»), яку Церква святкує, і яка є, як говорить Ватикан II, «джерелом і вершиною всього християнського життя», тобто подвійне «дякую»: насамперед вічне «дякую» Сина Отцю за Любов, якою вони не перестають обмінюватися, і за люблячий план Отця щодо Створення; потім подяка за дар Отця людству: "через Нього, з Ним і в Ньому".

«В євхаристійній жертві все улюблене Богом творіння подається Отцю через смерть і воскресіння Христа. Через Христа, пояснює Катехизис Католицької Церкви (№1359), Церква може принести жертву хвали в подяку за все, що Бог створив добром, прекрасним і справедливим у творінні та в людстві ". Клер ЛЕСЕГРЕЙН

Євхаристія в історії

1 століття: Дідах (або Учення Дванадцятьох Апостолів) відокремлює євхаристійний обряд від єврейської трапези.

2 століття: Святий Юстин описує хід євхаристійної літургії.

3 століття: святий Іпполіт Римський розгортає елементи євхаристійної молитви: відкриття діалогу та подяки, анамнез, епіклеза, молитва підношення, заключна доксологія.

6 століття: фіксований Римський канон. Це залишатиметься єдиною євхаристійною молитвою в Римо-Католицькій Церкві до ІІ Ватикану.

8–9 століття: вірні, які не відчувають себе гідними Євхаристії (правила ритуальної чистоти), частота причастя зменшується. XI століття: відмінності в євхаристійному обряді допомагають відокремити латинські обряди (бездріжджовий хліб, дві епіклези на дарах, потім на зборах, зникнення спілкування з чашею.) Та грецької (квашений хліб, лише одна епіклеза, спілкування тіло і кров ложкою.).

12-13 століття: завдяки єресям, які заперечують присутність Христа в Євхаристії, піднесення Святині після освячення стає найважливішим моментом Меси. 14 століття: заклад Корпус-Крісті; культ Справжньої Присутності стає автономним стосовно Меси. Трентський собор: підтвердження єдності між жертвою Христа та месою.

16-17 століття: Євхаристійна догма стає центром і основою католицької доктрини: Євхаристійна процесія, збільшення практики недільної меси, першого причастя дитини.

18 століття: щоб залучити людей, ювіляр більше не співає, поступаючись місцем хорам, і причастя знову стає частим. 19-20 століття: розвиток богослужінь та євхаристійних творів; початок літургійного оновлення.

II Ватиканський Собор: прийняття (4 грудня 1963 р.) Конституції Sacrosanctum Concilium про літургію: Євхаристія - це таїнство, з якого випливає і до якого сходяться всі інші таїнства.