L; Іслам в уйгурських країнах про які соціально-політичні проблеми IRIS
Еммануель Лінкот: Чи ми переосмислюємо мислення мусульманських реформаторів-кемалістів в сучасному уйгурському інтелектуальному контексті? ?
Еммануель Лінкот: Чи наслідує досвід сусіднього тоталітарного ісламу (афганістанського) серед уйгурських радикалів ?
Еммануель Лінкот: Чи є, на ваш погляд, уйгурське суспільство в Китаї секуляризованим? Як віра проявляється у просторі міст? Чи є суттєві відмінності у релігійній практиці уйгурів з Турпана, Хотана чи Урумчі ?
Еммануель Лінкот: Чи існують екуменічні зустрічі між уйгурськими мусульманами, християнами та ладами-буддистами в діаспорі? ?
Дільнур Полат З .: Хоча у уйгурів сьогодні також дуже мало наверненого християнського меншини, ми ще не виявили жодного уйгурського буддизму. Християнських уйгурів занадто мало (я знаю двох із них по всій діаспорі). Тому між ними не відбувається зустрічі з релігійних міркувань.
Еммануель Лінкот: Чи сумісний суфійський іслам з демократією? Якщо так, то в яких формах ?
Дільнур Полат: Сам іслам повністю сумісний з демократією ...
Еммануель Лінкот: Чи є релігія в Сіньцзяні перш за все маркером ідентичності ?
Дільнур Полат: Відповідь, безсумнівно, ствердна. В регіоні налічується 10 мусульманських етнічних груп, і іслам сам по собі є ідентичністю, особливо для уйгурів, узбеків, тунган, казахів, киргизів та таджиків. Посилення особистої релігійної практики за останні два роки ще більше свідчить про це твердження. Релігія є частиною ідентичності, місцевої культури. У більшості уйгурських сіл жінки носять завісу (дуже по-різному від регіону до регіону) не за традицією, а не за релігійною совістю. Релігія та культура настільки переплітаються, що ідентичність охоплює всі ці аспекти. Це стосується не лише уйгурського регіону. Це також у всьому світі. Ось чому релігійна практика відрізняється від місця до місця.
Еммануель Лінкот: "Новруз" щойно святкували (18). Китайська влада більш чітко контролює цю подію, ніж інші ?
Дільнур Полат: Усі збори перебувають під наглядом влади, щоб забезпечити безперебійне проведення заходів без будь-яких проскакувань (включаючи коментарі, зроблені під час цих заходів). Під час Новрузу або китайського Нового року спостерігають за уйгурами.
Еммануель Лінкот: Чи можна культ спадщини чи навіть його переосмислення в уйгурській країні розглядати як вияв нової форми релігійності? ?
Дільнур Полат: Якщо це нова хвиля захисту та гордості культурних спадщин, таких як Мукамс, Мешрепс, фестиваль Новруз, традиційні вбрання ... Це новий феномен посилення етнічної гордості та свого роду спротив обмеженню уйгурських культур життя. Всюди ми чуємо підтримку мови в спілкуванні (додавання китайської мови у реченні нехтується; ми закликаємо одягатися в доппу (25), сукню та (26) або сорочку на підлозі (27) ...). Раніше свято Новруз відзначалося лише регіональним телебаченням у формі урочистостей, але не серед населення, крім уйгурських студентів китайських університетів у Внутрішньому Китаї. В останні роки всі уйгурські школи відзначали це свято з великою гордістю у присутності всього персоналу, учнів та їх батьків. Але все це не має нічого спільного ні з релігією, ні з релігійними почуттями. На мою думку, ми можемо кваліфікувати це нове явище як націоналістичне пробудження.
Еммануель Лінкот: Чи існують більш розвинені відносини, ніж у минулому, між громадами хуїсів та уйгурів з релігійної точки зору? ?
Еммануель Лінкот: Як уйгурські інтелектуали сприймають арабські революції ?
Еммануель Лінкот: Як суфійський іслам розвивався в регіоні Сіньцзян з часу розпаду СРСР ?