La Part du Sarrasin ", братня енергія Магида Шерфі
Тулузький співак, який став письменником, озирається на десятиліття свого 20-річчя у Франції Франсуа Міттерана.
У своїй книзі Магид Черфі демонструє написання, яке все ще є таким винахідливим і повним непереборного соку./Південні акти
Частка гречки
від Magyd Cherfi
80% статті залишається прочитати.
Хрест,
Розвивайте свою різницю
Включено в передплату:
- Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
- Щоденна газета в цифровій версії
- Доступ до архівів та тематичних файлів
- Наші поточні та тематичні бюлетені
Пробна пропозиція від
Actes Sud, 432 с., 22 євро
Стовп музичної групи Zebda, першого холостяка свого міста Тулузи, Магид Шерфі, 1962 року народження, позує як прохідні стіни, апартеїди та фіксовані посвідчення особи. У 2016 році він опублікував Ma part de Gaulois (Actes Sud), який продемонстрував його піднесення як уявної та непокірної дитини живою мовою, просоченою енергією, перекресленою чудовими пульсаціями. Він зазначив там: "Ми говорили про французів, як французи говорять про марсіан ..."
La Part du Sarrasin, більш різкою, різкою мовою, навмисно безладною, але все ж такою ж винахідливою і повною непереборного соку, викликає свої двадцяті роки на тлі надій, швидко осипаних, народжених приходом до влади нібито антирасистських лівих . Але окремий розвиток у французькому стилі триває, з його колоніальними відтінками, з одного боку, його колонізованим комплексом, з іншого боку, за що ми ще не закінчили платити ціну: «І кожен повернувся до своїх турбот». "
Тулузька молодість між двома гетто
Вся книга, наповнена сценами любові, насильства, липкого відчаю та легких снів, обертається навколо визначених або невизначених особистих займенників (ти, вони, ми, ми, вони), що позначають "французів", тобто це означає, що логічно, а також діти іммігрантів з Північної Африки або Африки на південь від Сахари, що народилися на національній землі. Звідси невдала потреба, мовою домінованих, а також звичками і навіть політикою домінант, роз'єднати французів і "білих". La Part du Sarrasin описує зсередини занурення 1980-х у "вічність корінних народів".
Ніколи не згадуючи про це, оскільки її проза покликана занурити та відновити тулузьку молодь між двома гетто - містом, підірваним бідою та екзогенними асоціаціями взаємодопомоги, - Магид Черфі демонструє масштаби неосяжного морального та політичного безладу. Можливо, він втілює останнє покоління, яке хотіло обійтися без ненависті чи поломки: "Я лише чекав цього, щоб полегшити, розвантажити своє відро-табу, кинути розчарування з іншого часу, відродитися напам'ять. Справедливості йому вистачало. Це йому не було надано. Тоді було б погіршення, яке ми знаємо, і повернення слова "сепаратизм" в уста французької влади.
Зараз, сорок років тому, «Медж» читала від Віктора Гюго «L'Homme qui rit» обраницею його серця, описуючи таким чином: «І я мала право на найсумнішу посмішку, яка мені нашкодила. Він показував вкрадене дитинство, ніби воно завжди було старим, ніби невинність не встигла трохи наблизитися до нього. "
Брудна мова вся у відгомонах
Вирватися з архаїчного патріархального суспільства Магребі, на яке все ж посилається расизм, не зважаючи на батьківщину прав людини і громадянина: це рух маятника, який задає темп і перевертає книгу. Ще одна напруга: брудна і вульгарна мова, але маніпульована наукою про відлуння, асонанси, спіни та струси. Мова, повна сюрпризів і засід, що легко виконує алхімію дієслова: бруд закінчується читанням, як золотом.
І аварійний вихід проходить через уявні гібридизації: "Мені сподобалася ідея білої жінки з чорною душею, мені подобалися ті французи, які мріяли жити в африканському регіоні, тому що я сам бігав за своєю французькістю. "