Lama Shabkar Food Bodhisattvasilor
Документи
Фотографія на обкладинці зроблена за картиною Дугу Чоегьяла Г'янцо Рінпоче, відомого йога та тибетського лами, робота якого поєднує традиційний стиль із вільною та виразною манерою. Обкладинка Флорентіни Кандеа.
DHARMA LION PUBLICATIONS - це перше буддистське видавництво в Румунії, метою якого є популяризація румунською мовою, а не лише автентичної буддистської літератури, незалежно від традицій. Ми завжди діятимемо в несектантському дусі (римі) і підтримуватимемо публікацію будь-якого тексту, класичного чи сучасного. Ми хочемо співпрацювати з румунськими перекладачами та представниками буддистських традицій, присутніх у нашій країні в атмосфері щирості та справжньої товариськості. ---------------------------- -------------------------------------------------- -------------- Опис CIP Національної бібліотеки РумуніїШАБКАР ЦОГДРУК РАНГДРОЛХРАНА БОДХІСАТТЕЙЛОР: Буддійські вчення про стриманість м’яса/Шабкар Цогдрук Рангдрол; trad.:Josho Adrian Crlea-Craiova: Dharma Lion Publications, 2006Bibliogr.ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3с. 155, 145 x 200 ммІ. Cirlea, Josho Adrian (традиц.)
Веб-сайт: www.dharmalionpub.com e-mail: [email protected]
ISBN 973-88158-1-9ISBN 978-973-88158-1-0
Передмова 1 Вступ.2Вживання м’яса.27Нектар безсмертя.57Словник72Бібліографія78
Cuvnt naintede Pema Wangyal
Лама Шабкар звернув нашу увагу на той факт, що тварини, комахи та ящірки є чутливими істотами, і оскільки всі вони, без різниці, мають почуття, вони заслуговують на повагу саме так, як ми поважаємо людей.
Якщо ми, буддисти, особливо якщо ми вважаємо себе на шляху Махаяни, хочемо наслідувати вчення Будди, то, як неодноразово говориться в цих текстах, ми повинні раз і назавжди уникати будь-яких страждань будь-якій живій істоті., прямо чи опосередковано. Це означає, що ми не повинні їх вбивати чи катувати, але ми також не повинні підштовхувати інших до цього.
Вступаючи на Шлях Дхарми, ми знаходимо притулок у Трьох Скарбах, спостерігаючи всіх Будд і Бодхісаттв. Повторюючи за нашим вчителем, ми говоримо: Притулившись в Дхарму, я даю обітницю не нашкодити жодній істоті. Важко думати, що ми не знаємо цього зобов’язання, або думати, що можемо дуже чітко інтерпретувати дуже чіткі слова, що містяться в ньому.
Ось чому я хочу розвивати любов і співчуття до всіх чуттєвих істот, розглядаючи всіх їх як наших дорогих дітей.
Найменш обізнані про буддизм, але знайомі з його переконаннями про ненасилля та співчуття, часто припускають, що буддисти є вегетаріанцями. Але я виявляю з великим здивуванням, а часом і з деяким розчаруванням, що багато буддистів (але далеко не всіх) як зі сходу, так і із заходу, насправді є хижаками. Залишаючи осторонь безліч особистих чи соціальних факторів, що впливають на поведінку кожної людини, загальне ставлення буддистів до споживання м'яса зумовлене історичними та культурними факторами, що призводить до того, що ці установки різняться в різних країнах. Наприклад, у традиційній обстановці буддисти махаяни в Китаї та В’єтнамі, як правило, суворо вегетаріанці. З іншого боку, для японців це зовсім незвично, і тибетцям майже завжди важко їсти м’ясо. І коли буддизм поширювався в Європі, Америці та деінде, новим учням стало природно застосовувати позиції та практики, характерні для традиції, якої вони дотримуються.
Тибет був єдиною країною в Азії, де ціла серія буддистських вчень була передана з Індії, а тибетці, починаючи з восьмого століття і дотепер, були повністю присвячені вченням Махаяни, як у їхніх тантричних формах, так і на основі сутр., розмірковуючи про них і перетворюючи на досвід її вчення про загальну мудрість і співчуття. Більше того, загальновідомо, що ці вчення та настрої, які вони імплантували на популярному рівні, мали сильний вплив на стосунки між тибетцями та їх природним оточенням. Європейські відвідувачі Тибету та Гімалайського регіону перед вторгненням Китаю часто дивувались божевіллю та поступливості ісламського життя, яке стало безстрашним перед людьми в країні, де вітер був дуже сильним та загальнозасудженим. І все-таки реальність така, що тибетці загалом завжди були і досі є важкими споживачами м’яса. Це пов’язано головним чином із кліматом та географічним положенням, значні території країни знаходились на великій висоті, де обробка землі була неможливою.
серед тибетців, які проживають в еміграції в Індії та Непалі, в країнах, де
Я закликаю до більшої кількості продовольчих альтернатив, і там, де споживання м’яса рідше зустрічається у місцевій культурі, здається, зміна звичок повільно формується, особливо серед молодого покоління1. Кілька монастирів, в тому числі Намгьял Драцанг, де базується Його Святість Далай-лама, більше не дозволяють череп на своїх кухнях, і навіть якщо особиста практика кожного духовенства відбувається за рахунок індивідуального рішення, невелика, але зростаюча кількість, вони стали назавжди відмовлятися від споживання м’яса.
Однак для неазіатських практиків ситуація стоїть зовсім інакше. На відміну від тибетців, ми відправляємо різноманітну рослинну їжу туди, де її дуже легко отримати. І все ж ми належимо до культури, в якій етичні та релігійні традиції схвалюють і заохочують споживання м’яса. Ставлення співчутливе до життя тварин, притаманне буддистському баченню і яким, незважаючи на свої харчові звички, тибетці глибоко просякнуті, відсутні в нашому суспільстві. Взагалі кажучи, поводження, яке люди застосовують до домашніх тварин, навіть у сучасному світі, диктується сентиментальністю та фінансовими міркуваннями; Ні в якому разі не засноване на непорозумінні, що тварини - це істоти, наділені розумом і почуттями, чия важка ситуація в сансарі по суті така ж, як і у нас. Однак для багатьох неазіатів, які стали буддистами і є хижаками за бажанням чи звичкою, сумніви у споживанні м'яса в цілому та буддизмі махаяни зокрема, як правило, пом'якшуються тим фактом, що, з щойно пояснених причин, тибетці дуже рідко можуть запропонувати щось більше, ніж теоретичний висновок, навіть настільки чесний, як він є.
Ситуація ще більше ускладнилася тим, що в країнах, що не є азіатськими країнами, продовжуються деякі традиційні раціоналізації, що використовуються для виправдання споживання м'яса кретреддіті. Їх часто усиновляють, напевно, занадто легко і без критики, оскільки неазіатці не можуть або не хочуть прийняти інший спосіб життя. Вони включають концепцію потрійної чистоти2, ідею про те, що тварини отримують зв’язок з Дхармою (таким чином, це вигідно), коли практикуючі з’їдають їхню плоть, і багато змін відбуваються внаслідок неправильного прочитання істерик. Як демонструє Шабкар, ці аргументи є або помилковими, або лише напівправдивими, що вимагає більш ретельного та чесного тлумачення. Що можна сказати про них, це те, що їх легко зрозуміти, будучи не чим іншим, як спробами людських істот примирити чуйне сумління, на які часто посилаються як на виправдання і без особливої переконаності, коли утримання від м’яса здається занадто великим. важко. У звичайних обставинах і в яких беруть участь звичайні люди, безумовно, помилково вважати їх вираженнями справжнього принципу.