Le Temps - Європейський в ГУЛАГу - Le Bruit du temps - Видання та продаж книг - Шум
Європеєць у ГУЛАГу
Юлій Марголін покинув ГУЛАГ у 1945 році. Нічого не інтернований, він одразу ж написав одне з перших і найяскравіших звітів про радянські табори. Його історія перероблена повністю.
“Читачу, не вибачте радянські табори, бо Освенцім, Майданек і Треблінка були гіршими. Пам’ятайте, що фабрик смерті Гітлера вже не існує. ]. Але 48-та площа, Кругліця та Котлас все ще функціонують, і сьогодні там гинуть чоловіки, як вони загинули там п’ять і десять років тому ". Так свідчить у 1949 р. Людина з ніжним статурою, маленькими круглими окулярами, але твердим і рішучим голосом: Юлій Марголін, який виходить із п'яти років пекла в радянських таборах. Марно. Він один із перших розкрив їх існування і працює над звільненням мільйонів зеків, які досі тужаться там за неіснуючі злочини.
Але Європа, яка оговтується від нацизму, залишається в основному глухою до його заклику. Свідчення про німецькі табори смерті надходять - перш за все, свідчення Примо Леві, Si c'est un homme, неперевершеної сили викликання - монополізують увагу, викликають одностайну - і законну - медитацію. Але радянські в'язниці є предметом надзвичайно жорсткої суперечки між комуністичною інтелігенцією (а також тими, хто вважає розумним не хвилювати могутнього "Маленького батька народів") та антикомуністами, а також незалежними голосами. Багато французьких інтелектуалів, спокушених СРСР, відмовляються вірити у "табори перевиховання".
Марголін все-таки знайшов союзників: Ніна Берберова переклала свою історію, яка з'явилася частково з Кальманом-Леві під назвою La Condition inhumaine в 1949 р., А потім російське видання "Еміграція". Артур Кестлер намагається звернути увагу американських інтелектуалів на свої свідчення. The New York Review of Books та Le Figaro публікують уривки. Нарешті, французький письменник Давід Руссе запросив його в 1950 році для дачі показань у судовому процесі, який він подав проти "Les Lettres Françaises". Огляд, близький до ФКП, назвав Руссе "троцькістським фальсифікатором" після його ініціативи створити слідчу комісію щодо жорстокості та таборів у тоталітарних режимах, зокрема в Радянському Союзі.
Біля керма, зіткнувшись з головним редактором П'єром Даем, поборником сталінізму та колишнім депортованим до Бухенвальда, Марголін висунула потужний обвинувальний акт проти радянського рабства, притаманний комунізму. Його звинувачують у пропаганді. Марголін із готовністю визнає це у своїй книзі: так, її свідчення є пропагандою, але "настільки, що каюта дядька Тома Гаррієт Бічер-Стоу була" пропагандою "проти рабських південних держав".
Таким чином, він знову з'являється сьогодні в Bruit du temps - молодому видавництві, присвяченому забутим шедеврам (Le Temps du 04.08.2009) - і в цілому цей чудовий текст довго ігнорується на нещастя його автора, який до своєї смерті в 1971 році в Тель Авів, не переставав розхитувати громадську думку, намагаючись звільнити зеків, а згодом сприяти еміграції євреїв із СРСР до Ізраїлю.
Специфіка цього викладу, який є частиною дуже великої літератури про радянські табори, полягає в точці зору автора: на відміну від Варлама Чаламова чи Олександра Солженіцина, Марголін є лише російською як рідною мовою. Він не знав повільного спуску в пекло сталінського терору в 1930-х рр. Таким чином, лагери НКВС представляються страшним сюрпризом для цього європейця, доктора філософії, глибоко демократичного.
Що принесло йому депортацію? Нещастя бути польським євреєм і опинитися не в тому місці. Народився росіянином під царизмом, тоді громадянином Польщі після Першої світової війни, він емігрував до Британської Палестини наприкінці 1930-х рр. Однак у 1939 р. Марголін був у Лоді! у Польщі за його роботу. На щастя, він залишив дружину та дитину в Тель-Авіві.
Коли починається війна, він намагається втекти, але опиняється в пастці між Вермахтом і Червоною Армією. У окупованому останніми Пінську Ради роблять фатальну пропозицію євреям: прийняти радянський паспорт або бути "переданим" німецькій стороні. Хтось обере Німеччину, жахнувшись швидкої радянізації регіону. Марголін не вибирає. Він заарештований і засуджений до 5 років табору. Соломинка для росіян, за його словами, для яких мінімум становить 10 років.
По-перше, він переконаний, що в ньому відбувається помилка, і посилається на свою палестинську карту проживання. Тоді він зрозуміє: все сфальсифіковано, очевидна законність базується на брехні. Він не знає, що депортація сотень тисяч поляків та євреїв базується на плані етнічної чистки та потреби в робочій силі в масштабах диспропорції.
Дві третини свідчень говорять про життя в таборі у лякаючій одноманітності. Десять-дванадцять годин на день у лісі, що рубає ліс, одягнений у ганчірки, - йому вдається час від часу найматися секретарем. Раціон каші, розрахований відповідно до прикладених зусиль, і без того недостатній, принижуючи організм, засуджуючи найслабших померти від виснаження. Вночі нашіки, загальне право, змішане з політиками, заходять у гуртожитки, захоплюють священні реліквії зеків: годинник, окуляри (життєво важливі для Марголіна), маленьку вишиту подушку.
Ми не просто крадемо предмети. Ми полюємо на думки, які повинні бути глибоко закопані в собі. І тоді вам доведеться витримати ідеологічні вечори, марні очікування перед лазаретом, надзвичайну корупцію та жорстокість керівників табору. Марголін все фіксує. І в першу чергу процес дегуманізації та невроз, який гризе зека: «У німецьких таборах дівчинку вбили на очах матері, а мати пішла, посміхаючись шаленою посмішкою. У радянських таборах ніхто не знає його жахів, але самі вони є нічим іншим, як жахом, за своєю значимістю, своєю міцною структурою та могутністю держави. Чоловіки, які там живуть, здаються нормальними; але всередині вони просто відкрита рана. Якби вони могли плакати чи протестувати, вони все одно були б нормальними ".
У цьому сила його історії: вражене, але завжди більш досвідчене око засудженого дозволяє нам відчути сіре пекло, заселене апатичними обірваними людьми. Зло не втілюється: воно є невидимим корозійним агентом, який руйнує тіло і розум.
Він, сам, з інтелектуальної квітки Центральної Європи, вперше в своєму житті приходить до суммела, сусіда, який нишпорить у його справах. Він розповідає, як голод, постійний, заважає думати, руйнує лібідо. Врешті-решт, його вражаюча пам’ять розповідає про долі десятків товаришів, дружні стосунки, які занадто швидко розірвалися багаторазовими передачами, Альоша, п’ять Ісааків та багато інших.
Як він тримає? Він не справжній віруючий і недостатньо простий, як Іван Денисович, прийняти беззаконня, не збунтувавшись. Але, як завзятий сіоніст, він вірить у дух спільності, у колективну працю, що базується на ентузіазмі, в єврейському проекті в Палестині. Засновані на зловісній брехні та зневазі до людського життя, 48-та площа, Кругліста та Котлас - негативні кадри. Заразний оптимізм Марголіна схиляється до майбутнього ясності.
Сьогодні таборів немає, принаймні в цій частині світу, але забуття взяло верх над запереченням. Не потрібно встановлювати меморіал злочинів нацистів проти радянських, підраховувати загиблих або ступінь жаху. Але перечитування цього довгого і дуже захоплюючого опису дому мертвих, дна системи управління, яке кілька поколінь інтелектуалів освятили в ім'я земного раю, що прийде, і маршу історії, також є протиотрутою для нового тоталітарні спокуси.