Ліванська географія багатоконфесійної держави

Ерве Аміот
Опубліковано 22.10.2013 • змінено 08.07.2020 • Час читання: 9 хвилин

Ця перша стаття в нашому досьє про Ліван присвячена картографуванню релігійних конфесій.
Це завдання непросте, враховуючи відсутність офіційного перепису населення з 1930-х років, саме через багатоконфесійність країни. Публікація демографічних даних дійсно могла б призвести до вимог певних конфесій і, таким чином, порушити дуже неміцний баланс, встановлений після закінчення громадянської війни (1975-1990). Щоб визначити розподіл вір на території Лівану (III), спочатку потрібно поглянути на історичні корені багатовіри (I), потім критично поглянути на статистику (II).

держави

Карта: Розподіл релігійних конфесій у Лівані на основі виборчих списків 2000 року

Я - Витоки мультиконфесіоналізму

Історичне походження: гора Ліван та прибережні міста

Розподіл релігійних конфесій значною мірою пов’язаний з історією та рельєфом території Лівану.

Мароніти, східні християни, які відмовились підпорядкувати себе візантійському обряду, оселилися в горах Лівану в V столітті. Після хрестових походів вони відкрилися на Захід (згуртування до Риму в 12 столітті). Однак вони зберігають свої особливості, такі як обряд сирійською або арабською мовами та місце розташування на горі Ліван. Вони також діляться цим гірським простором із друзьким співтовариством, яке практикує обряд, що походить від гілки Ісмаїлі, яка сама походить від шиїтської течії. Друзи знайшли притулок у регіоні Чуф, на південь від гори Ліван, рятуючись від переслідувань гетеродоксних гілок ісламу, і створили складне феодальне суспільство. Нарешті, третьою громадою в горах є шиїтська громада. Ці три громади живуть в симбіозі і досягають свого піку в 16 столітті, з появою того, що можна було розглядати як перше ліванське політичне утворення: Друзський емірат Маанідів, який завершується за часів еміра Фахреддіна (1590-1635).

Поряд із цим гірським суспільством, притулком гетеродоксних релігій, Жорж Корм ​​(1986) зазначає існування суспільства міст у всіх протилежних точках. Міста на узбережжі сучасного Лівану перебувають під безпосереднім управлінням Османської імперії і не користуються відносною автономією гірського регіону, що не має виходу до моря. Ці міста переважно населені сунітами та греко-православними, як і всі міста Близького Сходу. Міста почали приймати гірських жителів лише в кінці 19 століття.

Саме за мандатом Франції після Першої світової війни та конституцією «Великого Лівану» (нинішній Ліван) прибережні міста мали бути прикріплені до гір. Саме звідти конфесіоналізм стане інституціоналізованим та стане основою політичного життя Лівану. Це посилить напруженість у країні, що призведе до громадянської війни, про що ми побачимо у наступному розділі. Для Г. Корма ця інституціоналізація конфесіоналізму, далеко не дозволяючи мирного співіснування між громадами, є сигналом для розорення Лівану. Відтепер конфесіоналізм буде аргументом, який широко використовують сім'ї та клани, які борються за владу. Крім того, це сприятиме створенню помилкових уявлень, з одного боку серед ліванців, породжуючи ненависть до іншого, а з іншого боку, у світовій думці, спрощуючи маніхейські бачення.

Інституціоналізований мультиконфесіоналізм

Відповідно до французького мандату, в травні 1926 р. Була оприлюднена Конституція. Вона встановила республіканський режим із палатою депутатів, місця яких розподілялись відповідно до громад. У листопаді 1943 р. В контексті очікування незалежності (наданої Францією в 1936 р., Але ще не набрала чинності) новообраний президент маронитів Бечарра ель-Хурі та його президент сунітської ради Ріад ес-Соль ініціюють роздуми, які призведе до «Національного пакту». Це розподіляє політичні та адміністративні функції між різними конфесіями. Таким чином, президентом республіки буде мароніт, президентом Ради - суніти, а президентом палати депутатів - шиїт. Національний пакт ставиться під сумнів через жорстоку громадянську війну, що вибухнула в 1975 році.

II - статистичне імброгліо

Перш ніж вивчати розподіл релігій у Лівані, важливо підкреслити велику невизначеність, пов’язану з оцінкою населення. Тому всі висновки доведеться приймати з обережністю та критичним оком.

Відсутність перепису населення

Основна причина відсутності перепису населення в Лівані полягає в наступному: у країні, де тендітний конфесійний баланс вже порушений, що спричинило криваву громадянську війну, підрахунок нового населення може виявити дихотомію між конфесійним представництвом та фактичною демографічною ситуацією країна. Це ризикує спровокувати невдоволення певних груп, які почуватимуться слабо представленими, і напруга, швидше за все, знову з’явиться.

У своїх Атлас Лівану (2007), Ерік Вердей та його співробітники перелічують різні показники кількості населення з моменту французького мандату. Три підрахунки були проведені за французьким мандатом, включаючи єдиний перепис в історії Лівану, в 1932 році (без урахування ліванських емігрантів). Після цієї дати переписів більше не проводилося. Дані базуються на екстраполяціях або опитуваннях. Під головуванням Фуада Шехаба проводились опитування, наприклад, дослідження 1970 року, яке оцінювало чисельність населення на основі постійного населення. Після війни два опитування, проведені з інтервалом у один рік (1996 та 1997 рр.), Дають дуже різні результати (різниця становить майже 25% для загальної кількості населення: 3 мільйони жителів для першої та 4 мільйони для другої). Дослідження, проведені університетами у 2000-х роках, також розходяться.

Існує кілька причин невідповідності цих оцінок. По-перше, основні місця проживання були недостатньо перераховані, що впливає на вимірювання загальної кількості населення. По-друге, важко визначити вагу еміграції. Нарешті, вага імміграції є основною невизначеністю, як і імміграція.

Альтернативний засіб, але з обмеженнями: виборчі списки

Хоча перепису в Лівані не існує, часткові дані дають інформацію про еволюцію релігійної структури країни. Серед них дані про вибори є найбільш актуальними.

Однак слід пам’ятати про обмеження цих даних. Вони враховують лише ліванців, зареєстрованих у виборчих списках.

- Тому особи до 21 року (які не мають права голосу) не враховуються. Це становить значний ухил, особливо для мусульманського населення, яке апріорі має молодшу вікову структуру, ніж християнське населення. Крім того, іммігранти, які не мають ліванського громадянства, не реєструються у списках, а тому не враховуються в оцінках. В основному це стосується палестинців, які прибули хвилями в 1949 р. (Перша ізраїльсько-арабська війна), 1967 р. (Шестиденна війна) та 1970 р. (Чорний вересень в Йорданії), сирійців, а також нових економічних міграцій, таких як Філіппіни, зайнятий домашньою роботою у великих містах.
- І навпаки, ліванців все ще можна зареєструвати та емігрувати. Це створює упередженість, особливо для християнського та вірменського населення, яке найбільше залишило Ліван. Якщо вони не відписалися від списків, їх все одно враховують у відгуках.

III - Конфесійна географія Лівану

Незважаючи на недосконалість виборчої бази, можна спробувати знайти меншини. Зазначимо, що вони займають досить диференційовані в просторі території, пов’язані з історичною спадщиною, розробленою раніше. Однак вони переплітаються: територія ніколи не є однорідною з точки зору конфесії; завжди існує деномінація більшості та деномінація меншості. Ми базуємось тут на базі даних виборів за 2000 рік, яка розглядається Е. Вердейлом уАтлас Лівану.

Диференційований розподіл не однорідний

Суніти дуже присутні у великих містах. Їх явно більшість у Саїді та Тріполі, і вони складають першу релігійну групу в Бейруті. У сільській місцевості вони в основному згруповані в Аккарі, на крайній півночі та на півдні Бекаа (рівнина між Горою Ліван та Антиліван). Шиїти дуже зосереджені на півдні країни (Джабат Аміл) і на півночі Бекаа, навколо Баальбека. Вони традиційно відсутні в містах, за винятком Бейрута та його передмістя, де громада є важливою. Населення друзів зосереджене на півдні гори Ліван, в районі Шуф та Алей, як і в його походженнях. Друзи також присутні у передгір’ї гори Гермон, у південній частині Анти-Лівану. Алавітів у Лівані небагато. Вони знаходяться на півночі країни, в безперервності їхнього головного будинку, Джабал Ансаріє (північно-західне узбережжя Сирії).

Християнські громади також сильно сконцентровані. Мароніти міцно закріпилися на західному схилі гори Ліван. Вони в більшості своїй знаходяться в районі від півночі Бейруту до Жгорти, тоді як вони змішуються з друзами на східній та південній периферії Бейрута, з грецькими православними в Жгорті та Баабді та з шиїтами навколо Джеззіна. Грецькі церкви найчастіше становлять меншість на своїй території. Православні греки традиційно утворюють сильні громади у великих прибережних містах (Тріполі, Бейрут). В іншому випадку вони є в центральній горі Ліван, поруч з друзами та маронітами, на південному сході країни та на крайній півночі (Аккар). Грецькі католицькі греки присутні в містах Захлех, Саїда і Тір, меншою мірою в Бейруті. У сільській місцевості вони розкидані на півдні гори Ліван, навколо Джеззіна та на півночі Бекаа. Нарешті, вірменські громади (більшість прибули з Анатолії після Першої світової війни, де вони втекли від погромів, здійснених турками), зосереджені в Бейруті та центральній частині Бекаа.

Мобільність населення: еміграція, вигнання, повернення

Після війни уряд реалізував "політику щодо переміщених осіб", щоб дозволити тим, хто зазнав примусового виходу під час війни, повернутися до своїх початкових місць проживання. Його результати не вимірювались через відсутність даних про населення. Однак опитування неурядової організації, Ліванського інституту економічного та соціального розвитку (ILDES), схоже, показує, що реальність повернення є низькою і стосується лише близько 20% населення, переміщеного під час війни. Ця політика була затьмарена патронатною практикою, довільним розподілом коштів та відсутністю прозорості.

Відносний розвиток різних конфесій

Графіка, запозичена в Атласі Лівану, Ерік Вердейл реж. (2007), с. 81.

На графіку ми бачимо оцінку розвитку конфесійних відносин. З урахуванням усіх застережень щодо цифр, частка християнського населення впала б з 60% у 1932 році до 35% у 2006 році, тоді як частка мусульманського населення зросла б з 40% до 65%.

Бібліографія:
Жорж КОРМ, Геополітика ліванського конфлікту, Париж, Відкриття, 1986.
Франк ДЕБЬЄ та Данута П'ЄТЕР, Мир і криза: Ліван відбудований ?, Париж, PUF, 2003.
Ерік ВЕРДЕЙЛ, Галеб ФОУР та Себастьян ВЕЛУТ, Атлас Лівану, Французький інститут Близького Сходу, CNRS Ліван, 2007.
"Le Liban", Яра Хурі та Енн-Люсі Шайен-Уден,
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Liban.html#empireottoman

Також читайте про Ключі до Близького Сходу:
Східні християни: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Chretiens-d-Orient-la.html
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Chretiens-d-Orient-du-VIIeme.html
Мароніти: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Maronites.html
Les Druzes: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Druzes.html
Les Alaouites: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Les-Alaouites-et-la-crise.html
Суніти та шиїти: http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-dans-l-Orient.html, http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-al-epoque. Html, http://www.lesclesdumoyenorient.com/Sunnites-et-chiites-al-epoque,1117.html