Лоран Дешаєс, тантричний буддизм в Тибеті - Кліо - Культурні подорожі
Буддизм поширився на Індійському субконтиненті з шостого століття до нашої ери, а потім в азіатські країни в першому столітті нашої ери. Однією з її галузей, яка так само дивує західників, є тантричний буддизм, про який тут говорить нам Лоран Дешаєс. Третя галузь вчення про буддизм з великим і малим транспортним засобом, тантричний буддизм досяг Тибету лише в 8 столітті. Нечисленні вражаючі зовнішні аспекти фізичного опору учасників та іноді небезпечні відхилення від наркотиків та/або сексу, які іноді є єдиними аспектами, що зберігаються на Заході, не повинні маскувати, що це, як і для інших двох жалюзі, вимогливе вчення, яке вимагає абсолютної зреченості, абсолютної покори духовному вчителю і довгого і суворого посвячення, яке виходить за межі розуміння та будь-якої форми розуміння.
Народившись понад дві тисячі п’ятсот років тому, буддизм знав кілька періодів поширення, спочатку в межах Індійського субконтиненту (6 - 4 століття до н. Е.), Потім у - до Китаю, Японії, Південно-Східної Азії з 1 століття нашої ери. До цих рухів, починаючи з початкової матриці, ми повинні додати інші, починаючи з їхніх нових країн імплантації. Таким чином, з Китаю через Шовковий шлях індійська релігія поширилася по всьому ланцюгу оазисів Середньої Азії. Внутрішня еволюція породила кілька рухів, один з яких, тантричний буддизм, спокушає настільки, наскільки це дивує. Презентація, яку ми можемо зробити з нею, дуже мінлива, оскільки її поле величезне. Ми спробуємо скласти схематичний опис.
Протягом свого першого тисячоліття релігійна освіта також зазнала великих змін. Ранній буддизм послужив основою для зведення декількох філософських систем, які, як визнано, вже були висловлені Буддою Шак'ямуні, але невеликим учнівським колам і передані з впевненістю з тих пір. Ближче до початку християнської ери рух махаяни почав поширюватися, наголошуючи на необхідності альтруїзму в духовному розвитку. Поступово з’являються інші внутрішні рухи, і один дуже схемно викликає буддизм, згідно з двома янами або «транспортними засобами»: маленьким транспортним засобом або транспортним засобом Стародавніх, тобто основним буддизмом, і великим транспортним засобом., його коректура розвиває альтруїзм. Саме в рамках цієї системи розвинулася ваджраяна або «алмазний транспортний засіб», тантричний буддизм.
Тибетська притча досить добре виражає, що це за підходи. Уявіть сцену. Біля доріжки росте квітка, сік і запах якої смертельні. Ця квітка символізує духовні отрути, які відчужують дух і які завуальовують його остаточну природу: незнання, гнів і відраза, бажання і прихильність. Практикуючий транспортний засіб Древніх, сильний у своїй етиці, проходить поруч із квіткою, щоб її не торкнулись і не вдихнули її злий аромат. Але це не заважає квітці існувати, тому проблема залишається. Практикуючий великий транспорт вирізає квітку так, щоб вона не зашкодила істотам, які можуть спокуситись відчути її запах, настільки привабливою є її краса. Але воно відштовхується, і небезпека, яку він представляє, не зникла; тому він повинен невтомно повертатися, щоб вирізати це. Практикуючий у системі тантрик визнає шкідливість цієї квітки та необхідність її видалення для блага інших; відомі йому духовні прийоми дозволяють їсти його повністю, аж до коріння, не перебуваючи в стані сп’яніння отрутами, які він трансмутує. Отже, квітка більше не представляє ніякої небезпеки.
Тому ці три системи не представляються як суперники чи суперечливі. Йдеться лише про різні засоби для поглиблення визнання того, що в основі полягає дух. Пірамідальний характер - це запропонований традицією; за його словами, неможливо належним чином відпрацювати техніки тантерного транспортного засобу або зрозуміти їх метафізичні аспекти без основи етики та альтруїзму.
З історичної точки зору античність тантризму не здається певною, але залишається можливим, що ціле усне вчення передавалося протягом століть, перш ніж запізнитися у другій половині 1-го тисячоліття. Вплив індуїстських духовних рухів, здається, не викликає сумнівів, як у словниковому запасі, так і в психофізіологічних методах, йогах, що практикуються.
Поширення в Тибеті
Друга хвиля передачі мала місце в 11-12 століттях. За ініціативою королівської родини Гуге, невеликого королівства в західному Тибеті, перша хвиля перекладачів вирушила до Індії, потім настала черга Атіші (982-1054), одного з головних вчителів Індії, якого запросили високе плато, куди він прибув у 1042 р. У той же час інші тибетці виїхали до Північної Індії та Непалу, щоб знайти кваліфікованих майстрів, а іноді й зупинитися у великих монастирських центрах, таких як Наланда (Біхар) та Вікрамашила (Бенгалія). Потім тибетці приєдналися до ліній духовної передачі, проведених індійськими містиками, такими як Наропа або Вірупа. Перекладачі, серед яких найвідоміші, безумовно, Марпа (1012-1099) та Дрогмі (992-1074), відповідали за передачу цих вчень у свою чергу на високому плато. Монастирську традицію, першої дифузії якої було вижито, значною мірою відродив Атіша, потім Шрі Бхадра Каче Панчен, "вчений і вчений Кашміру", як його пам'ятають тибетці. Отже, передусім перекладачі, більшість з яких миряни, брали участь у поширенні тибетського тантричного буддизму.
Духовні практики
Як тільки ці кілька історичних елементів будуть створені, ми можемо зосередитись на духовному вимірі тантричного буддизму. Філософська основа полягає в тому, що розуму немає місця, немає початку і кінця, що він порожній - у тому сенсі, що він є джерелом усіх можливостей - світящих і пізнаючих. За допомогою дроту народжень дух забарвлюється в чистий для нього вимір, не змінюючи це його первинну природу, і з кожним життям цінуються певні елементи, що становлять його специфіку. Потім тантричний буддизм пропонує набір прийомів, що дозволяють просуватися на духовному шляху, причому для інструменту та предмета праці таким є дух, яким він є.
Безумовно, ця сила адаптації змусила тантризм поглинути частину популярних вірувань країн, де він був поширений. Місцеві божества, пов'язані з горами, джерелами, древніми культами, були інтегровані в пантеон або після того, як їх було приручено і поставлено в ранг допоміжних службовців Будди, або в нижчий ранг і названо підкріпленням під час ритуалів.
Шлях лікаря позначений маркерами, які необхідні для здорового прогресування. Перш за все, і це є основною умовою, це питання просування вперед із кваліфікованим духовним учителем. Цей господар визнаний таким, що виявляє якості духу, звільненого від усіх його пут. Він може бути або не бути самотнім, самотнім чи ні, вченим чи ні; словом, не існує типу господаря, оскільки духовний шлях не може бути стандартизованим. В ідеалі, учитель перевіряє учня-початківця, щоб перевірити, чи є його мотивація щирим, і ученик також повинен перевірити його, чи має він шукані якості.
Після зустрічі з учителем учень бере участь у низці духовних практик, які складають основу всієї буддистської практики, усіх шляхів, пройдених разом. Спочатку він повинен розміркувати над чотирма темами, подібними на стовпи, щоб підсилити його мотивацію: дефіцит і цінність людського існування, смерть і непостійність, страждання і, нарешті, неможливість знайти міцне щастя, покладаючись лише на мирські цінності. Ці чотири медитації повинні бути інтегровані до такої міри, що їх більше не можна відмежувати від існування. Вони повинні викликати глибоке зречення, достатнє для того, щоб практикуючий перестав захоплюватися мирськими справами. Не йдеться про систематичне відхилення їх, лише про сприйняття їх суєти. Як тільки ці основи будуть встановлені, практикуючий повинен розвинути альтруїстичне прагнення: все, що існує, повинно бути присвячене - принаймні в думках - добру істот.
Саме на ці дві опори - зречення та альтруїзм - спирається решта духовної практики. Учень виконує практики, спрямовані на очищення тіла, мови та духу, і так звані благотворні практики накопичення. Ці практики, які сьогодні називають «п’ятсот тисячами», складаються із повторення сто тисяч разів: 1) молитва про притулок; 2) довгі поклони, коли все тіло лежить на землі - ці дві практики іноді виконуються одночасно; 3) медитація Ваджрасаттви, символу остаточної чистоти; 4) пропозиції мандали всесвіту, що символізує абсолютний дар; 5) гуру-йога або медитація єднання з учителем, під час якого дух господаря і дух учня зливаються.
За словами майстра, відповідно до навчальної лінії, до якої він прив'язаний, а також від того, що він сприймає від учня, запитувана кількість може коливатися від декількох десятків до кількох сотень тисяч або навіть більше мільйона, одна або декілька з цих практик. Крім того, можна додати ще "сто тисяч", наприклад, пропонування чаш для води або ламп. Не йдеться про помноження цих практик просто заради чисел, бо це не є метою. Наприклад, похили, навіть якщо вони вимагають реальних фізичних зусиль, ні в якому разі не можна робити як гімнастичні вправи. Це активна медитація, під час якої розум зосереджується, а тіло повністю віддається духовній практиці, якій майстер дав ключі. Також можливо, що він просить свого учня розпочати практику знову, якщо він вважає, що вона не була виконана правильно. Дуже велика кількість повторень виправдовується тим, що кількість гарантує, що учень хоча б раз правильно виконав свою духовну практику.
Зробивши це, він може підійти до практики, відомої як "божества опіки". Принцип досить простий: кожен має резонанс з аспектом стану Будди, природною свободою розуму, чітким і знаючим. Ці грані, які є дуже великою кількістю відображень споконвічної мудрості, символізуються під зовнішнім виглядом, божеством так званих "опікунських" божеств, які можуть розгніватися, а можуть і не бути, або змішаного типу. Тоді існує кілька можливих шляхів, до яких, на думку учня, можна підходити послідовно, або, навпаки, виключно. Коротше кажучи, техніки медитації цих сімей тантр варіюються залежно від того, чи божественність, тобто, давайте пам’ятатимемо, остаточна природа розуму сприймається як зовнішня для практикуючого, чи внутрішня, з випускними.
Потім учень потрапляє в зону, повністю закриту таємницею. Перш за все, офіційна таємниця: він бере на себе ряд зобов’язань, яких не розголошує, не говорить того, що йому довірив господар, і не розкриває того, що йому показав його господар. Тексти тантр, будь то фундаментальні тексти чи їх коментарі, є, крім того, лише допоміжними засобами; велика частина їх значення передається лише в рамках відносин між господарем і учнем. Тоді другий тип секрету є більш неформальним: те, що переживає практикуючий, має порядок невимовного, невимовного. Оскільки безпосередній, інтимний досвід того, що є внутрішньою природою розуму, лежить в основі прогресування, жодне інтелектуальне дослідження, хоч би яке ерудоване, не може визначити, що таке тантрична практика.
Методи медитації, які використовує практикуючий, варіюються від найпростіших до найскладніших. Вони засновані на енергетичному сприйнятті тіла, яке, згідно з тантрами, проходить тисячами вен, в яких циркулює сира енергія, невіддільна від духу та його грубого прояву: емоції, когнітивні та чуттєві сприйняття ... Такі як канали, ці схеми об'єднуються в декількох точках, які на санскриті називаються чакрами або "колесами". За допомогою розумової пози, фізичної постави та дихання практикуючий контролює ці потоки, щоб стабілізувати їх, що дозволяє появі духу у його первісній чистоті. Поряд з цими практиками, учень може практикувати й інші техніки, що грають на тих же потоках і ставлять розум у певні ситуації, такі як смерть, сновидіння, його внутрішня світність ...
Особливе місце займають техніки мовчазної медитації. Вони вважаються важливими, але вони не є специфічними для тантричної системи. Інструкції щодо них можна дати перед тим, як фактично вступити у практику тантри або під час, це залежить від учителя та учня.
Вузький шлях
Захід відкрив тантричний буддизм лише нещодавно, головним чином з моменту приходу тибетських священнослужителів у 1970-х рр. Проте він уже був частиною фантасмагорії та міфу, принаймні з 19-го століття, коли Тибет зароджувався. світ, заселений містиками з надприродними силами. Слід визнати, що деякі ефекти деяких технік досить дивовижні. Таким чином, так званий метод "внутрішнього нагрівання", який не має іншої мети, окрім як дозволити практикуючому жити розумом у повноті, має як фізичний наслідок дивовижну здатність протистояти холоду. Один з найвідоміших тибетських асцитів, Міларепа (1052-1135), став майстром у цій справі, не те, що він прагнув цього ефекту, але його духовна реалізація була такою, що спонтанно його тіло випромінювало постійне тепло. Ми все ще можемо зустріти цих духовних учителів, які іноді живуть напівголими в жахливих кліматичних умовах, дуже низьких від 0 ° C. Ми погоджуємось, є достатньо, щоб нагодувати західну уяву, яка прагне чудового.
Ефект спокусливий і може свідчити про те, що тантричний шлях є більш доступним, ніж інші збірки вчень, пропоновані Буддою. Це заплутало б кінець - абсолютну істину - і засоби - відносну істину. Багато практикуючих тантрику не вбирають ніяких одурманюючих речовин, і якщо вони не є ченцями чи черницями, вони мають дуже звичайне сексуальне життя. Нерідкі випадки, коли майстри, кваліфіковані для передачі тантр, мали зразкову строгість і забороняли своїм мирянам слухати палити або вживати алкоголь, "якщо, за їхніми словами, вони не можуть їсти екскременти" .
Головним захистом є господар, бо без нього неможливий прогрес і, насамперед, не існує жодного об’єктивного, зовнішнього погляду. Якщо хтось не вкладе в неї повноцінно, тантрична система залишається непрозорою для спостерігача. Однак залишається його зовнішній аспект, багатство часто буяного мистецтва, інколи непомітна філософія та оригінальність власників.