Лозован Євген - Dacia Sacra v

Короткий опис

Завантажити Lozovan Eugen - Dacia Sacra v.1.0.

Опис

Охайне видання та біографічні орієнтири І. Опріяна Переклад з англійської та французької мов М. Попеску

Версія 1.0. стандарт RIF1 Бухарест, 1999 рік

Євген Лозован у 21 рік

I. Даки Слідом за В. Томашеком та Н. Іоргою, я до недавнього часу був схильний розуміти під "Дакусом" лише "мешканця" дамби "12, що змусило мене віднести цей термін до історичної категорії антонімів" міська країна ". Мірча Еліаде відкрив новий шлях досліджень13. Автор починає з блиску Ісихія, який він порівнює з оповіданням Страбона, і вважає, що він може інтерпретувати dac = wolf як “9

він навіть припускає, що тотожність між Σαβάζιος та Διόνυσος ‘Ελευθέριος була реалізована тоді, коли етимологічний зв’язок ще не було втрачено. Але на цьому пригода Сабазіоса не закінчується. Фригійці, які емігрували з Фракії та Анатолії, ототожнювали бога своїх гір з місцевим богом Аттісом42. Натомість єврейські громади прирівнювали його до Яхве Сабаота, бога армій у Біблії. Κύριος Σαβαώθ із Септуагінти вважався еквівалентом Κύριος Σαβάζιος43. Іудейсько-еллінський, а пізніше іудео-християнський синкретизм задовільно пояснює вотивні руки, жест яких вижив у benedictio Latina. Поклонники Сабазіоса запозичили у семітських храмів на Близькому Сході цей ритуал, який, чітко пов'язаний з поклонінням своєму богу, пізніше розповсюдиться на всю середземноморську область45. Це був маршрут бога гори. Він з’явився в елліно-фракійському середовищі, де живилася одна з найкрасивіших мрій людства - έλευθερία - за яку відбулася битва при Саламіні (Есхіл, перси 591-92). Поряд з Олександрівською Гетейрою, Σαβάζιος з однаковою ревністю об’єднав народи сходу та заходу - від Бактрії до Карфагена. Врешті-решт, він ототожнився з Σαβαώθ, чий серпневий жест йому позичив.

III. У плейстоценових статтях Жана Гаге46 та Х. Круза47 та коментарі А. Дюпона-Зоммера48 обговорюється одне з відчайдушних місць в єврейських старожитностях (XVII, 22) Флавія Іосефа. Оскільки ціла глава історії релігій залежала від точності уроку з двох слів, само собою зрозуміло, що троє вчених дійшли різних висновків. Ось про яке речення йдеться; - це висновок абзацу, в якому єврейський історик стисло описує життя, звичаї та філософію есеїв: ζώσι δέ 17

скульптурна штучність. Також необхідний погляд на фонетику. Існування фракійського * плейску, що нагадує індоєвропейський * плеус-аспект, підтверджується литовським словом plùskos, pláukas, plaukai («волосся, застібка») 85. Семантика не виступає проти цього пояснення86. Дацький капелюх - піло - був, мабуть, зроблений з вовни або повсті (тканини), оскільки він здається дуже щільним на барельєфах на колоні Траяна. Слово, похідне від "волосся", є нормальним: метафора "пташиний дзьоб" є другорядною. Можна припустити іменник * pleiskoi з відомим значенням: πιλοφόροι88. Щодо транскрипції πλείστοι, ми маємо справу з парономасією89, давньогрецьким звичаєм надати грецьку форму варварським словам90. Зараз плейстоцен нам здається незрозумілим, остаточно позбавленим підозр, що він представляє вигадливу і випадкову інтерпретацію; холостяки та вегетаріанці, одягнені в пілоти91 як дакійські дворяни; зв’язувати з ними есеїв - ні абсурдно, ні випадково.

IV. Діана Файл для montium domina […] siluarumque uirentium (Catullus, 24) був створений для Dacia de Pârvan92. До нього можна додати останні епіграфічні відкриття93. Тут цікавлять лише два питання, а саме: популярність та виживання культу Діани та можливість пов’язати його з корінним культом. Монографії рясно підкреслюють поширення культу Артеміди-Діани в регіоні на південь від Дунаю, в Паннонії, на узбережжі Адріатичного моря та в Норікумі94. Неопубліковані мемуари95 роблять статистичний висновок - непевний, але не менш важливий - що серед присвят Діані, що налічують майже сорок, найважливішими в цілій імперії були Дакія. Слід зазначити, що єдиним релігійним проявом, на якому він робить 26

екс амбоно в обох. Але забруднення культу справді існували, наприклад, готичний обряд богослужіння на світанку, за старою німецькою традицією або святкування свята св. Фелікса язичницькою перуджілією118. Приклади можна легко помножити при цьому переході до християнства, яке "часто є простим перенесенням попереднього язичництва".

Несторіан із Сесерта (XI ст.) Точно пояснює, що в результаті цієї депортації in regionem Persarum christiani numero increuerunt; monasteria et ecclesiae aedificatae sunt. Erant autem inter eos sacerdotes qui Antiochia captiui fuerant abducti146. Торгові, культурні та, зокрема, військові контакти між Дунайським регіоном, Африкою та Близьким Сходом були дуже поширеними, принаймні до кінця III століття. Три регіони імперії доповнювали один одного.

* На закінчення ми пропонуємо кілька попередніх поглядів. Поширення християнства в Дунайському регіоні мовою недостатньо романізованих корінних жителів представляється можливою. Жодних переконливих доказів щодо використання фракійської мови чи її діалекту як мови поклоніння не може бути наведено. Можна принаймні припустити, що деякі молитви були перекладені та вимовлені на одному з діалектів регіону. Багатомовна атмосфера на берегах Дунаю була особливо 38

сприятливий для релігійного синкретизму, з нитками якого нелегко впоратися. Красномовними прикладами є етнічна назва даків, культ Сабазіоса та Діани, аскетичні практики плейстоцену. Зараз можна сказати одне: дунайське християнство підживлювалось джерелами, крім грецьких та латинських місійних центрів. Даки, бесіанці, готи, гунни - під різним впливом вчення Христа - сприяли зведенню складного і потужного споруди. Наразі спробувати точно визначити роль кожного з цих народів було б складним завданням. Насправді ці множинні витоки роблять дунайське християнство живою реальністю, зануреною в історію, міфи та фольклор. На Дунаї немає "хрещення Хлодвіга", оскільки немає дати поступового навернення протягом декількох століть. Щоб правильно охарактеризувати цю ситуацію, досить перерахувати тут роздуми Жерема Каркопіно про історію африканської церкви: «Релігійні сили приїжджали з усіх боків, щоб сприяти торжеству нової віри: вони співпрацювали так тісно, незалежно від того, з якої точки. вони пішли, так що часом важко визнати їх справжнє походження »181.

ПРИМІТКИ (Текст, відтворений з журналу History, of Religions, том 7, № 3, лютий 1968 р., С. 209-243 (Чиказький університет), переклали на румунську мову Роксана Тарнеску та Міхай Попеску). 1. Епіграфічні внески в історію дако-римського християнства (Бухарест, 1911). Пор. І. Барнеа, Василе Парван та проблема християнства в Dacia Traiană, Theological Studies, X (1958), 93-105. 2. Перван, ор. цит., Бібліографія, с. 85, п. 386. Єдиний твір, про який варто згадати, - Л. Шейнеану, Нарис про ономасіологію румунської мови (Бухарест, 1887), Християнська термінологія, с. 25-64. 39

на відміну від Парвана, що ці бесі аурілегулі мешкали в регіоні Ремезіана, а не в Північно-Дунайській Дакії. 168. Ф. Алтейм, Geschichte der Hunnen (Берлін, 1959), I, 286-89. 169. Про легендарний епізод XII легіону Фульмінати (Dio Cassius, Epitome, LXVII, 14, 9), який часто цитується як свідчення присутності східних християн у районі Середнього Дунаю з першого століття нашої ери, див. Zeiller, Християнське походження, с.42-46. 170. Пор. Е. А. Томпсон, Вестготи за часів Ульфіли (Оксфорд, 1966). 171. В. Безсевлієв, склав список мучеників з фракійськими іменами в Acta sanctorum (Класичні студії, III [1961], 253). 172. Цайлер, Християнське походження, с. 544-47. 173. Там само, с. 410, 547-49. 174. Там само, с. 468 і далі. 175. Там само, с. 440. 176. Iorga, Histoire des Roumains, II, 122. 177. Там само, с. 268. 178. Лист до Саллустія; Місопогон («Класика Леба», т. 2), с. 194, 450. 179. Нуелла, 26. 180. Н. Іорга, Гісторія руменів, II, 109; Zeiller, Origines chrétiennes, с. 518. 181. Prefaţa de G. Charles-Picard, Les religions de l’Afrique antique (Париж, 1954), с. Vi.

Скіфська Дакія (за В. Парваном) * Пройдемо тепер три рівні, представлені вище: еллінізм, пронизаний латинським духом та висловом, візантійська політична присутність у нижньому Дунаї, людська та мовна наступність у південно-східних Карпатах. Ніщо не заважає нам дійти висновку, що завдяки роботі базилів та їх установ романізація Малої Скіфії та сусіднього регіону тривала і після падіння Риму, що надихнуло грандіозні акценти відчаю святого Ієроніма. Тривалий час Візантія була не лише фактором політичної згуртованості, а й центром мовної пропаганди. Завдяки адміністрації, армії та церкві він протистояв - свідомо чи несвідомо - відцентровим тенденціям дероманізації, в той час, коли його уточнення не було повним, а точніше, за часів Латинства. Для скіфських румунів це означало сильну підтримку в їх боротьбі за виживання. 79

Отже, ми можемо поділити поетичний ентузіазм Сидоїна Аполлінера, який, поклонившись крилатій похвалі колумена скіптрому, regina Orientis, зробив висновок: et iam non quaerimur: ualeat diuisio regni (Pan. Anth., L, 65). Візантії вдалося врятувати частину того, що повернулось із обіцянки Енею, і цим він успішно виконав свою місію Нового Риму, що, безумовно, не було метафорою103.

ПРИМІТКИ 1. Ми повинні зазначити, що, однак, пошук унікальної, блискучої формули не є характерною рисою лише істориків східного романізму. Падіння Римської імперії та її причини надихнули, починаючи з Еда Гібона, численні спрощуючі теорії. Див. Критику у фундаментальній книзі пана Х. І. Марру. De la connaissance historique, Париж, 1958 (3-е вид.) "Aux éditions du Seuil", стор. 190 і далі. Див. Також істотну главу «Вчення про занепад» у книзі М. С. Маццаріно «Aspetti sociali del quarto secolo». Пізньоримські дослідження історії. Рим, 1951, с.7-31. З іншого боку, пан Кнунд Тогебі чітко висвітлює проблему у своїй статті: Désorganisation et réorganisations dans l’histoire des langues romanes. Різне, вшанування Андре Мартіне. La Laguna [1957] С. 277-287. 2. Б. Мітрея, комерційне проникнення та грошовий обіг в Дакії до завоювання. Ephemeris Dacoromana XI (1945) стор. L-145 - 3 картки. - ідентифікатор. Le trésor de Fărcaşele (департамент Романаті). Проникнення римської торгівлі в Малу Валахію до завоювання Дакії. Dacia IX-X (1941-1944) С. 359-397 - IV пл. 2 біс. Бо якщо був "відступ", то це стосувалося лише чиновників та невеликої еліти. Дивіться переконливу демонстрацію містера Д. Ст. Марин, I 80

втягнути εις την καλούμενεν όζολίμνην (Анна Комнена, місцеве цит.) Вони залишили сліди в топоніміці - неможливо, якби регіон був незаселеним. 102. Це одна з основоположних ідей праці покійного Г. І. Бретяну: Загадка та історичне диво: румунський народ. Бухарест, 1942 р. 103. Можна навіть сказати, що доля Дунайського регіону - виживання за допомогою Сходу - була написана давно. Точніше у третьому столітті, коли Дакія та Мезія були переведені у східну військову зону. Тут розміщувались солдати зі східного Середземномор’я; Натомість легіони, сформовані в цих регіонах, перетнули весь Схід. Ось чому ми можемо зробити висновок з п. Г. Форні: „Межі двох областей вербування, таким чином, збіглися з лінгвістичною та культурною ...” (Пор. Вербування легіонів від Августа до Діоклетіана. Мілан, Рим, 1953). 'Майже за століття до Феодосія поділ був фактично завершений.

ПРИМІТКА 1. Franz Altheim, Geschichte der Hunnen. Берлін, 1962, т. 2, с. 197-224. 2. Там само, с. 225-244. 3. Там само, Т. 4, с. 146-165. 4. Цей розділ є переробкою наших статей: Le „village” dans la toponymie et l’histoire roumaines, Zeitsch. ром. Філ. 73 (1957) с. 124-144; “Дороги” Східної Румунії, Revue int. д'онома. 9 (1957) с. 213-126. Я врахував огляд пана Р. 157