Майстерня LiterNet Мірча Мартін Похвала (та елегія) Соломону Маркусу

Мірча Мартін

Широкий горизонт знань, у випадку з професором Соломоном Маркусом, обсяг інформації, що супроводжується ерудицією деталей, його багаторазовою між- і міждисциплінарною компетенцією, а також інтелектуальною цікавістю, аналітичною силою та асоціативною зухвалістю, що зберігається до старості, ), зробіть у будь-якого пригніченого чоловіка, будь-якого здорового глузду вражаюче враження - не кажучи вже про запаморочливе.

похвала

Випробувавши свою зброю в математичному аналізі, молодий Соломон Маркус, мабуть, відчує, що певні валентності його духу залишаються незадоволеними, тобто невикористаними. Він звернувся до мовознавства та поезії, даючи всесвітньо відомі твори в цих галузях. Потім він обрав семіотику як свою улюблену область медитації та творчості - не втрачаючи зв’язку з математикою чи лінгвістикою. Семіотика - як розумів і практикував її Соломон Маркус - насправді була пансеміотикою, байдужою до суворої територіальності та автономії різних дисциплін, до їх спеціалізації, вдосконаленої протягом двох століть.

Семіотика представляла для нього місток до більш всеосяжної перспективи, сходинку до вищої позиції, з якої щодо речей, розділених знань, аналізу об’єктів за допомогою конкретних методів та засобів здавалося, що вони затуляють дух і приховують фундаментальну єдність знань. Через парадоксальний і радикальний розумовий рух професор Соломон Маркус вважає, що спеціалізація - мається на увазі, чи не так, щоб краще розрізняти та поглиблювати - має збочені наслідки, виробляючи помутніння глибокого світового порядку, який вона справді усвідомлює її складність і красу. Думка, яка може засмутити і, у будь-якому випадку, збентежити вчених та їх позитивістсько-експериментальну концепцію, думка, яка відповідає досвідченому баченню гуманістів та художників, проте, не без здивування, однак, якщо вона виходить від математика.

Соломона Маркуса, як показує, приваблює піфагорійська традиція математики та філософії: не випадково він повернув Матілу Гіку в обіг і вартість. Людина строгості і нескінченно малої точності, він залишається зачарованим "прихованим порядком" світу і можливістю знайти "спільний знаменник". "Це", - каже він нам, велика гра якому мистецтво і наука присвячені однаково. "Формула вражає за аналогією з"Велика гра"французьких сюрреалістів і, звичайно, слід розуміти як пізнавальну метафору. Її автор вірить у глибоку єдність світу, доступну через єдність знань. І те, що об'єднує науки з мистецтвами, - це саме спільні зусилля, щоб це відкрити". прихований порядок "речей. У тій мірі, в якій йдеться про відкриття прихованого, висвітлення того, що не є очевидним, я б назвав ці спільні зусилля художників та вчених зусиллями. герменевтичний.

Універсальні парадигми Соломона Маркуса пожвавлюється цим ідеалом єдності та об'єднання, де-анклавування знань. Універсальні парадигми є його оригінальним рішенням спрямовувати свої проблеми та концентрувати свої навички, не впадаючи в дисциплінарні зразки і, перш за все, не втрачаючи з виду "спільний знаменник" - відчутний, звичайно, лише асимптотичний. Розмова про мову, про час і тривалість, про порядок і хаос, про ідентичність та інше тощо. це також означає повернення до систематики - неминуче в кожному пізнавальному процесі. Соломон Маркус усвідомлює цю сегментацію власного підходу, він, який присвячує найбільшу частину свого монументального синтезу гра, поєднання інтелекту та відвертості, серйозності та безоплатності, законності та парадоксальності, пристрасті та самоіронії.

Можливо, фахівці в комп'ютерна наука, При аналізі геному або в нейрохірургії можна вважати таку перспективу надто загальною щодо дуже точних цілей їх спеціальностей та цілком конкретних перешкод, з якими вони стикаються у своїх фізичних вправах. Насправді, в реальності інтелектуальної думки та уяви, бачення Маркусіана охоплює та залучає їх - жодним чином не перешкоджаючи невпинному прогресу спеціалізації кожного.

Це не тільки корисно, навіть необхідно мати мислителів, які можуть контролювати еволюцію кількох дисциплін, бути в курсі дискусій і відкриттів - навіть якщо не останньої хвилини - в різних галузях наукових досліджень і, особливо, з наслідками їх. Фахівці загального, загальнолюдського - це не лише філософи; "генералістів" також можна вибрати з числа вчених з мультидисциплінарною компетенцією та спекулятивним покликанням. Сам Соломон Маркус благає, не випадково, про "рефілософування науки".

Підхід професора Маркуса є синтетично-аналітичним і, водночас, цілісним. Зазвичай він націлений на цілісність, він посилається на ціле, він намагається сформулювати ансамбль, зв’язати ідеї, точки зору, посилання на найрізноманітніші в теоретичному синтаксисі, у послідовному викладі, який не ігнорує суперечності. попутно опору речовини, нюансам, які так часто жертвували. Він не задоволений тим, що ми можемо назвати синтезом на першому рівні, тим, що може пройти як прийнятне в безпосередньому порядку і в площині пунктуальної демонстрації; він не соромлячись включати в обговорення теорії чи думки, що суперечать його власне щойно сформульованій гіпотезі, він посилається на один, не раз, контраргументи, якщо вони не походять від інших. Примітною, серед інших, є його здатність сприймати те, що є головним, визначаючи в дискусії, починаючи від спостережень здорового глузду та, здавалося б, периферійних чи поверхневих аспектів.

Проблеми, які він вирізує і розглядає в своїх академічних втручаннях або навіть у так званих "популярних" (зустрічі з викладачами, учнями та студентами), зв'язки, які він встановлює між даними наукових досліджень та художньої екзегези, як правило, регіон проявів духу, де географічні приналежності - Франція чи Японія -, історичні - Античність чи постмодерність -, дисциплінарні - математика чи літературна критика мають менше значення. Що найхарактерніше, інтелектуальна дія Соломона Маркуса тренує і підтримує нас в інтерстиціальному просторі, в області анімації та резонансу, в якій наукові та літературно-мистецькі теорії "відповідають здалеку", як він пише Бодлер у відомій поемі.

На початку досить інтуїтивно, тобто у 1980-х роках, передбачуваним та програмним шляхом після 1990 року, у теоретичній практиці професора Маркуса спостерігається процес "гуманізації" "сильних" наук, дедалі більше акцентується увагу. наполегливі щодо їх розміру якісний. Математик заявляє про все більшу недовіру до універсальності детермінізму та передбачувальної здатності науки в цілому, що робить теорему про неповноту Геделя важливим орієнтиром. Слідом за Пірсом, Поппером та Нельсоном Гудменом він звертає увагу на головне значення викрадення для логіки наукових досліджень.

На відміну від поширеного серед науковців переконання, що історія наукової дисципліни актуальна лише з архівної точки зору, Соломон Маркус не вірить, що будь-який новий еволюційний етап скасовує інші і застосовується до сигналу, наприклад, про сучасний інтерес роздуми, видані в шістнадцятому столітті і залишилися без відлуння тоді. Більше того, він захоплюється евклідовою геометрією, а також усім науковим конгломератом Галілео-Ньютона.

У рамках однієї тенденції "послаблення" "сильних" наук за допомогою якісних відтінків, Маркус наполягає у різні часи на важливості уяви та метафори у науковому пізнанні, він навіть говорить - слідами Дана Барбіліана - про "красу" деяких математичні демонстрації. З іншого боку, він не соромиться підозрювати, як ми вже бачили, твердження про об'єктивність "сильних" наук, звертаючи увагу на вражаючі мутації останніх десятиліть, які підкреслювали неможливість суворого розрізнення предметного об'єкта. базується не лише мова загалом, а й ціле наукове, філософське та мистецьке знання.

Критика Соломона щодо математизуючого, абстрактного мислення аж ніяк не є відокремленням від математики. Це було б немислимо. Навпаки, у своєму поданні математика бере участь скрізь, від розуміння архітектури Всесвіту до розуміння будови людського розуму. Підкреслюючи "переважно глобальний характер" математики та вказуючи на не менше 34 видів математичного мислення, він особливо зацікавлений у взаємодії математики з когнітивними науками та семіотикою.

Є моменти в еволюції вченого, коли досвід життя та роздуми досягає узагальненого виразу, синтетичної та довгої сугестивної формули. "Спільний знаменник", "велика гра" - це загальновживані слова, фрази, але які набувають, в особистому контексті Маркуса, раптово виявляючи значення: кожен і, особливо, разом.

"Спільний знаменник" - це експоненціальний термін для формування та аналітичного застосування математика для його так званої доцентрової, об'єднуючої сили; "велика гра" символізує його мистецьку нахил, репресований або відкладений спочатку і оцінений пізніше, його відцентрову, експансивну, тоталізуючу силу. Ці два терміни далеко не суперечливі, об’єднані в одне і те ж словосполучення, у значенні якого вони беруть рівну участь. "Велика гра" полягає в тому, щоб уявити і шукати той "спільний знаменник", який веде нас до - або плутає з - "прихованим порядком" світу.

Ця "велика гра", цей "спільний знаменник", який мобілізує творчі енергії в галузі науки, мистецтва та філософії, виявляється в тому, що ми називаємо культури - культура, що розуміється в широкому розумінні, з одного боку, і надзвичайно вибіркова, з іншого боку, культура в її початковому та кінцевому значенні, етимологічна та символічна. Культура як праця над природою, в тому числі над природою людини, культура як paideia, що Більдунг, як управління смислами, як передача, відбір та осідання цінностей, як трансдисциплінарна, національна та загальнолюдська солідарність. Точка зору, яку бере професор Маркус - стосується вона проблеми математики, лінгвістики чи генетики, поезії, театру чи спорту - одна культурні в цьому широкому і кваліфікованому розумінні одночасно.

Точні, "сильні" науки не вважаються ні зовнішніми, ні тим більше ворожими до культури. Вони є частиною культури, як мистецтво, як і "гуманітарні науки" в цілому. Я, у свою чергу, поділяю та підтримую цю думку професора Соломона Маркуса.

У той час, коли все більше мислителів розглядають сутінки, в яких завзято говорять про всілякі "закінчення", в епоху життєрадісно-безвідповідальних релятивізмів і трагічно-безвідповідальних фундаменталізмів, інтелігент зі Східної Європи, з країни, "іншої" (чи не так?), ніж інші, вперто бути частиною безперервності розслідування, вірити в позитивні риси та обіцянки інтегративної перспективи. Якби ми думали - лише побіжно - про клімат, пошкоджений обтяжливою та всеїдною політикою, в якій ми живемо, якби ми не дивились більше ніж на хвилину на публічну діяльність дуже публічних інтелектуалів, на їхнє політичне поневолення. соромно, але постава та престиж професора Соломона Маркуса мені здаються втіленням нескінченно віддаленої моделі незалежності людини, моральної чесності, інтелектуальної творчості.

Я виголосив вищезгадану похвалу в залі Румунської академії з нагоди святкування професора Соломона Маркуса з нагоди його 90-річчя. Тоді я не уявляв, що смерть може наступити так швидко у випадку з людиною надзвичайної бадьорості, дивовижною гостротою розуму, сьогодення такий сяючий.

Незважаючи на болісні докази, незважаючи на те, що похвала ризикує стати елегією, здавалося абсолютно недоречним і обурливо неточним змінити в минулому дієслова, що представляють дії професора щодо румунської культури та суспільства. Соломон Маркус живе в пам’яті своїх студентів, учнів, колег та читачів різного віку та професій.

  • В даний час 1,00/5
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5