Масаї - ті, хто вбиває левів списами
Maa спікери
Історія племен масаїв, як і багатьох інших традиційних африканських спільнот, губиться глибоко в імлі часу. Етнографи та історики класифікували їх як нілотичну групу, що розмовляє мовою ніло-сахарського походження, яка оселилася в трав'янистих саванах Східної Африки, що прямують із південного Судану. Вони говорять на діалекті Маа, від чого вони і отримали свою назву Масаї (або Масаї) - ті, хто розмовляє маа. Як і сусідні племена банту нілотичного походження, масаї запозичили з давніх часів деякі звичаї та закони кушитського походження - включаючи обрізання - та деякі вирази лексики.
Спираючись на власні усні перекази, масаї стверджують, що їхнє походження десь на північ від озера Туркана в Кенії, вони переселились на південь у 15 столітті і поселилися там, де ми їх знаходимо сьогодні, тобто на півдні Кенії та північній Танзанії, між століттями. XVII-XVIII. Їх міграція відбулася вздовж Великого Африканського рифту, поблизу гори Марсабіт, до Додоми. Запеклі воїни вселяли страх як у корінного населення, так і в європейську колоніальну владу. Грубі вівчарі ходили вздовж стад кіз та худоби, озброєні характерними списами та щитами, боячись їхньої особливої здатності кидати на відстані до 100 метрів грізні палиці з твердих порід дерева, орінку. Британський колоніальний звіт у 1852 р. Розповідає про банду близько 800 воїнів-масаї, що подорожували Кенією, просто обезлюднюючи південно-східний регіон Вакуафі. Вони стали настільки сміливими, що в наступний період вони загрожували столиці Момбаси та кенійському узбережжю, взагалі не піклуючись про вогнепальну зброю європейців.
Найбільшу небезпеку для них представляла поява епідемій в районі в 1891 році, які перекривались сильною посухою. За підрахунками, дві третини живих на той час масаїв померли від хвороб та голоду.
Вони за визначенням залишились пастирським народом, який чинив опір і досі протистоїть спробам урядів Танзанії та Кенії взяти їхні землі та примусити їх до сидячого існування, до чого вони мають велику відразу.
Араби, які намагалися поневолювати їх у давнину, плутаючи їх з іншими більш поступливими групами населення, мали найсумніший досвід на африканських землях. Усі арабські експедиції захоплення, пізніше покарання призвели до ганебних поразок; мисливці за рабами, що виходили з Аравійського півострова, були вбиті примітивною зброєю суворих моранців, воїнів-масаї.
Завжди живучи з дикими тваринами, вони страшенно полюють навіть на їжу. Їм глибоко не подобається вбивати диких тварин, вважаючи це придатним заняттям лише для самих боягузливих воїнів. Це є причиною того, що найбільші концентрації диких тварин у Східній Африці, матеріалізовані в заповідниках Серенгеті, Цаво, Масаї Мара, Нгоронгоро, Тарангіре, Самбуру, Амбоселі, Найробі, Маньяра, перекриваються територіями, де проживають Масаї. Лише до левів та гієн, як ми побачимо пізніше, масаї розвинули холодну ненависть без примирення ...
Піддані Енгая
Їхнє суспільство є глибоко традиційним, патріархальним за визначенням, де старі воїни племен, зібрані в братствах, є єдиним форумом для прийняття рішень у повсякденному житті. Неписаний закон масажистів охоплює більшість поведінкових аспектів людини, незалежно від раси. Вони монотеїсти, вірні всемогутньому Енкаю, амбівалентному, подвійному божеству.
Енкай Нарок, або Чорний Енкай, доброзичливий, тоді як його сторона Енкая Наньйокі, або Червоного Енкая, є злою та мстивою. Центром духовного світу масаїв є гора Оль Дойньо Ленгай, або Божа гора, розташована на півночі Танзанії. Центральною фігурою в релігійному всесвіті масаї є лайбон, шаман, який контактує зі світом предків або інтерпретує жести Енкая. В останні роки під тиском католицьких або неопротестантських місіонерів все більше і більше масаї відмовляються від своєї релігії і стають християнами. Незначна частина з них прийняла іслам.
Надзвичайно висока смертність серед дітей призвела до їх визнання лише у віці 3 місяців.. Традиційно масаї взагалі не вшановують померлих, якими б любленими та поважними вони не були у своєму житті. Тіло будь-якої померлої людини заносять до савани і залишають у розпорядженні некрофагів. Якщо труп не зразу поглинули гієни або хрипкі орли, масажистки швидко панікують, вважаючи цю подію зловісною. Труп часто покритий кров’ю та яловичим жиром, щоб зробити його більш привабливим для некрофагів.
Традиційно вони мешкають в інкаджиджік, круглих хатинах з глинобиту, зазвичай виготовлених із суміші глини, сухої трави, паличок, гною та яловичої сечі. У селах масаїв завжди є огорожі - крааль -, побудовані з колючих гілок дерев акації, що виконують роль захисту корів племені вночі від нападів левів та гієн. Створення краалу - це обов’язок чоловіків. Жінки зобов’язані підтримувати чистоту, приносити воду та дрова, доїти корів та готувати вечерю. Воїни забезпечують безпеку племені, а хлопців відправляють на випас худоби і кіз. Старійшини наказують і радять. Щоранку худобу відправляють на випас, а старий оголошує ім’я того, хто наступного дня вийде разом із худобою.
Сьогодні масаї - напівкочове населення, яке живе в традиційній системі спільного землеустрою. Маршрути великої рогатої худоби базуються на сезонній ротації пасовищ, щоб якомога краще зберегти випасу.
Життя щік спрямоване на вирощування худоби. Масаї надзвичайно люблять корів, які насправді є засобами для існування сміливих пастухів Східної Африки. Корови є не тільки джерелом молока, йогурту, сиру, але й служать валютою. Індивідуальні, сімейні чи навіть міжплемінні стосунки встановлюються та зміцнюються завдяки обміну худобою.
"Meishoo iyiook enkai inkishu o-nkera" - це, мабуть, найчастіша молитва щоки і означає "Нехай Бог дасть нам худобу і дітей". Худоба та діти - це найважливіші цілі в суспільстві масажів.
Дієта щік включає трохи м’яса, основна частина обіду складається з суміші молока та яловичини, яка вживається в свіжому та сирому вигляді, сповнена калоріями, білком та кальцієм. Сиру і просту кров п'ють лише під час особливих церемоній. Яловича кров дуже багата білком і вітамінами, що дуже корисно для імунної системи. Однак в даний час його споживають все менше і менше через скорочення поголів'я. Останнім часом під впливом зовнішніх факторів масажисти стали все частіше вживати рис, картоплю, капусту, кукурудзу. Маси, що жили поблизу ферм, сприйняли сільське господарство, що зробило його основним джерелом існування сьогодні.
Традиційні громади, однак, відкидають сільське господарство, все ще зберігаючи переконання, що обробка землі є злочином проти природи. Цей звичай походить від релігійних традицій масаїв, які диктують, що оброблена земля втратить свою основну роль пасовища для великої рогатої худоби, наданої щедрістю Енкая.
Коли хлопчики стають чоловіками
Популярний всесвіт світу масаїв характеризується всюдисущістю обрядів проходження та ініціації в суспільстві цих воїнів-пастухів.
Отже, існує Енкіпаата - церемонія хлопців, Емурата - обрізання, Еуното - церемонія воїнів, Еокото е-куле - церемонія вживання молока, Енканг оо-нкірі - церемонія вживання м’яса, Орнгешер - церемонія підлітків.
Дуже важливою є Енкіпаата, церемонія, присвячена хлопчикам, організована їх батьками, якій передує обрізання. Делегація 14-16-річних підлітків вирушає у паломництво, яке триватиме кілька місяців, і в кінці якого вони будуть ініційовані. Для цього обряду побудовано 30-40 спеціальних хатин, у визначеному місці, вибраному пророком.Під час церемонії хлопці одягаються у вільний одяг і безперервно танцюють протягом дня, поки не досягнуть фізичного виснаження. За словами Енкіпаата, молоді люди готові до Емурати, найважливішого посвячення в циклі обрядних обрядів воїнів.
Емурата відбувається по-різному, з різними ритуалами для хлопчиків і дівчаток. Під впливом зовнішніх моделей поведінки обрізання дівчат все рідше практикується у 21 столітті.
Він не отримує жодної анестезії, а обрізання робить звичайним ножем досвідчений старий. Врешті-решт новий воїн отримує подарунки від друзів та рідних у вигляді худоби, найціннішого подарунка. Процес загоєння займає 3-4 місяці, протягом яких юнак повинен носити чорний одяг. Після цього інтервалу він стає людиною і повинен бути прийнятий в Еманьята, табір воїнів. Він пробуде там 10 років, коли отримає право носити червоний одяг воїнів і стане мораном у справжньому розумінні цього слова. Воїни - єдині члени громади, яким дозволено носити довге волосся, часто заплетене в пасма і пофарбоване в червоний колір.
Наприкінці 10 років учнівства відбувається церемонія Eunoto, яка знаменує доступ до статусу старшого воїна. Воїни повинні подарувати по 8 биків старшим - жест, який відбудеться в кінці церемонії вручення дипломів. Тільки зараз воїн має право носити чотири типи списів масаї: нанді, есуру, ньґотот та іченгі. Моран також отримає насіння, традиційний меч із крокодилом або шкіру монітора. Тепер ніщо не стане на його шляху ...
Кошмар усіх левів
Масаї поважають усіх тварин, за винятком лише двох винятків: левів та гієн. З простих і рішучих причин: гієни їдять трупи, а леви часто вбивають худобу - найцінніше надбання щік.
Окрім економічного аспекту конфлікту між людиною левом, масаї бачать у полюванні на левів найсильніший доказ мужності та мужності воїна. Зараз час сформувати оламайо, група воїнів взялася збивати найнебезпечнішого хижака саван.
Хоча багато воїнів дорого заплатили за сміливість протистояти царю Саванни, цей звичай все ще зберігається в традиційних громадах, незважаючи на спротив екологічних груп та законів, що забороняють цю практику.
У свою захист масаї заявляють, що вони вбивають лише кілька леїв на рік, і лише екземпляри, знищені на худобі, порівняно з багатими білими мисливцями, які приїжджають в Африку і вбивають без розбору, тисячі леїв щороку.
Насправді моральний кодекс Масаї забороняє вбивати пташенят або левиць, а вбивство старого, покаліченого або хворого лева зовсім не приносить слави воїну. Так само вбивство левів за допомогою гвинтівки, отрути або пастки розглядається як дуже ганебний вчинок, в якому не задіяний жоден воїн.
Для моранів полювання на левів - це зовсім не спорт і не погоня за трофеями.
Вбивство лева - надзвичайно важкий та небезпечний вчинок для групи до 10 осіб, озброєних лише списами та тонкими щитами, незалежно від хоробрості та досвіду моралі.
Лев може важити до 300 кілограмів і є, практично, неймовірно сильна м'язова маса. Левів-чоловіків, здатних перетягувати туші дорослих буйволів вагою близько тонни, спостерігали за сотні метрів. У подібних експериментах групи з 10-15 людей не були здатними до однакових показників. На додаток до колосальної сили лева і його страшної природної зброї, гігантський кіт здатний блискавично рефлексувати і вибухати м’язи, в яких він рухається надзвичайно швидко і непередбачувано. Крім того, поранений лев отримує ефект адреналіну і, божевільний від люті та болю, здатний в одну мить збити будь-яку людину.
Перед лицем такого потужного і небезпечного супротивника, масаї розробили і застосували з часом найбільш ефективний метод полювання, доступний людям, озброєним такою примітивною зброєю. Після ідентифікації лева в савані група моран вирушає назустріч йому з єдиною метою:.
Тисячолітній досвід полювання на небезпечних котів показав щоки, що лев, оточений воїнами, який рухається навколо нього, не в змозі зафіксувати людину, на якій зосередити свою атаку, збентежений рухом і загрозою інших. морані зліва та справа від обраного воїна.
Тому розбиття кола шляхом нападу на морана - дуже важке рішення для лева. Той самий метод був відкритий іншими традиційними мисливцями на великих котів - племенами воїнів Індонезії та Малайзії, розташованих за тисячі миль від Африки, які використовували ту саму тактику для полювання на тигрів.
Після того, як кішку оточує і бентежить масаж, який безперервно рухається навколо неї, настає найнебезпечніший етап полювання. Після того, як психічний тиск, що застосовується до котячого, досягає своєї максимальної точки, а лев розгублений і дезорієнтований, найхоробріший моран або той, хто хоче виділитися в очах своїх товаришів, робить крок вперед і, в укритті свого тендітного щита він кидає спис, сподіваючись знайти життєво важливий орган. Якщо він промахнувся, він міг би загинути вже в наступну секунду. Навіть якщо він вдариться, йому не завжди пощастить, лев під владою люті часто вбиває його.
Рятунок приходить від інших товаришів, які одночасно кидають списи в лева. Мета - перетворити гігантського кота на справжній «колосовий м’яч».
Кожен моран несе 2-4 списи, які він послідовно кидає в лева на високій швидкості, щоб максимізувати шанси його вбити. З цієї причини списи на щоках зроблені не зі сталі, а з ковкого заліза. Вони мають дуже довгу вершину і зроблені із заліза, а їх призначення таке ж, як і у списах-списами, якими користувалися римські легіонери - списа, що пронизує тіло жертви, злегка згинається під власною вагою, створюючи смертельні рани і неможливо витягнути їх з рани. У мертвого лева не знімають шкіру за трофей. Масажистки беруть його за гриву, потім обрізають лише пазурі та хвіст. З гриви самців самки шиють плащ, одягнений тільки мораном, який кинув першого списа в лева. Котячий хвіст прикріплений до хатини воїна в багатоатті, пізніше його кидають після церемонії Еуното. У племені Іркапутеї існує звичай, що левиний хвіст не дається тому, хто кинув перше списа, але всі воїни мають рівні права володіння, щоб отримати його, потрібно битися між собою.
Сьогодні дуже мало левів вбивають подібним чином, і кожен вчинок контролюється органами національного парку, які хочуть забезпечити, щоб не було вбито більше левів, ніж диктує традиція. Старійшини заявляють, що нинішнє покоління останнім полює на левів з двох дуже ймовірних причин: у майбутньому левів у дикій природі не буде, а молоді покоління жадібні до зовнішнього світу і, як правило, забудуть про свої традиції.
Віра масаї, втілена в місцевій приказці, схоже, відчула небезпеку втратити свою ідентичність під валом глобалізації та нападу технологій:
"Щоб зруйнувати будинок, потрібен лише один день. Щоб його побудувати, потрібні місяці, а то й роки. Якщо ми відмовимося від нашого способу життя та традицій, перевірених часом, нам знадобляться тисячі років, щоб створити новий спосіб життя ".