Мати так, ніби у вас не було, або що це було за верблюда та вушко голки - євангельське
«Верблюдові легше пройти крізь голче вушко, ніж багатій увійти в Царство Боже» - це слово Ісуса (Лука 18:25) часто розуміють як антикапіталістичний бойовий клич проти багатих і надбагатих. Насправді Ісус не має нічого проти багатства чи багатства.
Але про що ще ця притча? Вирішальним фактором є відносини, що існують між товарами та їх власником: чи є вони у нього, чи вони у нього? І перш за все: ще є місце для Бога, де людина слухається голосу грошей?
Біблійна історія розповідає про молодого чоловіка, якому, мабуть, вдалося за короткий час заробити величезні гроші. Тим не менше, він зберіг своє почуття цінностей і своє прагнення до вічного. Тож він запитує Ісуса, як він може досягти вічного життя, і поспішає сказати, що він завжди поважав етичну частину Десяти заповідей: «Не слід чинити перелюб; не слід вбивати; ти не вкрадеш; ти не повинен свідчити неправдиво; ви повинні шанувати свого батька та матір! " Хіба цього недостатньо? Ісус запитує щось інше: він повинен продати все своє майно і віддавати його бідним. Потім юппі болісно рухається, бо він не може з ним розлучитися.
Тут Ісус у жодному разі не встановлює загального правила, згідно з яким багатство має бути принципово соціалізованим і не повинно існувати. Багаті люди не асоціальні з самого початку, і віддавати все в обійми бідним - це, безперечно, добре і доцільно. Швидше, Ісус фактично встановлює дуже простий критерій для оцінки питання про те, хто насправді кому належить: людина має товар - або навпаки? Кожен може відповісти на запитання для себе: як легко мені було б відмовитись від приватної власності, тобто того, що я накопичив для себе та своїх близьких у надлишку від доходів, отриманих від моєї роботи?
Кожен, хто відповідає на це запитання, потрапляє, врешті-решт, майно було чесно придбано та зароблено наполегливою працею, воно служить забезпеченню (для старості) та безпеці дітей. Це завжди були розумними причинами накопичення капіталу. Однак не можна служити Богові та грошам. Набагато краще тим, хто залишається смиренним і створює робочі місця зі своїм майном.
Ісус застерігає від усякої неволі грошей та майна. Це ховається скрізь, де наявність має власну цінність, де хтось говорить: "Якщо у вас є щось, значить, ви щось є", де ви визначаєте себе тим, що маєте (включаючи символи статусу), де ви думаєте власна істота цінується тим, що маєш.
Натомість апостол Павло рекомендує таке ставлення, яке він називає “мати, як ніби не мав”: хто має, поводиться так, ніби не мав (1 Коринтянам 7: 29 і далі). Це означає, що речі зберігають свою вагу, але втрачають зайву вагу: це (лише) речі, які насправді не належать до вас самих, що ви не уявляєте себе, що не хизуєтесь, від чого не ставите залежними які не переоцінюються з точки зору їх важливості, яких людина не дотримується, за допомогою яких не дозволяє себе зв’язати і від яких є внутрішньо вільною замість одержимості.