Медичні ритуали спортсмена

Конспекти

Навчання було визначенням ритуалу як здобуття чесноти ще з Арістотеля. Але медикалізація результативності перетворює вправи на медичний ритуал: контроль здоров’я, медичний контроль, науковий допінг. Спорт без біознавства - це зараз можливо і бажано ?

Починаючи з Арістотеля, навчання є визначенням ритуалу як придбання чесноти. Але медикалізація виступів змінює вправу на медичний ритуал: контроль здоров'я, медичний супровід, науковий допінг. Який можливий вид спорту без цих біонаук?

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Тренування - це ритуал для спортсмена (Раух А., 1982: 13-37). Весь його день організований і збережений для тренувань. Без цього ритуального повторення звикання не призвело б до включення. Чеснотою регулярних вправ є трансформація власного тіла: ця ритуальна вправа збільшує ступінь індивідуального буття до органічної межі, а також стійкість та витривалість будови тіла до послідовних повторень. Перелом/купюра втоми свідчить про мученицьку смерть на межі тіла. Тренувальний ритуал містить свою внутрішню межу, яку потрібно подолати. Ініціація залишається інтимною, а перевищення себе лише ізолює спортсмена, зіткнувшись з його болем: спортивний ритуал передбачає дієтологію та гігієну життя в медикаментозному виді спорту. Розвиток бігу, серед інших спортивних практик, розвиває спортивних лікарів (дієтичні дослідження, фізіологія навантажень, суглобові та сухожильні патології практики), але перш за все спортивних лікарів.

4 Щоденні тренування перетворюють організм на біопсихологічну межу досліджуваного. Через неодноразові та накопичені зусилля його воля може вийти за межі узгоджених меж, але тіло не містить волі: воно може фізично поступитися в результаті краху марафонця або в тязі велосипедиста. Спорт повинен бути обмежений природою: природні здібності особистості визначають певну пластичність, а не вроджений детермінізм. Навчання розвиває цю пластичність, включаючи все нові і нові стани. Спорт тут приєднується до біологічного наукового проекту, виходячи за межі природи, культивуючи тіло.

5 Виконання запису, отже, бере участь в іншій логіці, ніж у підтримці власного тіла. Як зазначає Ів Траваййо, починаючи з 1985 року методи догляду за тілом встановлюють менш тісні взаємозв'язки між формою, здоров'ям і красою на користь гедонізму (Travaillot Y., 1998: 175-201). Поняття форми втрачає силу, замінюючись вибаченнями за альтернативну або природну медицину. Ритуал утримання сприяє економії на відміну від штучної конструкції спортсмена вищого рівня. Парадокс нашого суспільства полягає як у тому, щоб організувати нерівну конкуренцію видовищного спорту, так і розвивати індивідуальне поклоніння тілу. Кожен визнає для себе пошуки природної гармонії зі своїм тілом, тоді як колективно це все більше і більше відповідає медіа, що втручається, кожен також зазнає бойової ідеології штучно професіоналізованих тіл (Moles J.-B., 1998).

6 Ці професіоналізовані тіла повинні виходити за межі природи, культивуючи свої елементарні частинки: їжу, гормони, оксигенацію тощо. Взаємозв’язок з природою різний залежно від того, спрямований спорт на здоров’я чи результативність. Логіка фізичного утримання організму робить регулярність принципом природної гармонії особистості зі своїм тілом. Утримання не виходить за межі природного капіталу організму: воно розвиває його відповідно до меж внутрішньої економіки. Навпаки, якщо сучасний спорт став аватаром біологічної науки, це через штучне вдосконалення організму. Самоекономіка вже не просто самозакохана, як у роки бодібілдингу. Там, де революція зазнала невдачі, еволюція особистості тепер може досягти нових тіл.

8 Таким чином, відносини з природою глибоко модифікуються: з одного боку, окремий організм може сильно та інтенсивно змінюватися у своїх станах завдяки втручанню медичних технологій: таким чином стан організму залежить від нас настільки, наскільки дозволяє демократія доступ та освіта до охорони здоров’я для всіх. З іншого боку, саму природу тіла можна змінити шляхом наукового втручання в елементи, що становлять людську ідентичність та особливість індивідуального онтогенезу.

9 Знайти ці зміни в організмі - це не просто швидкоплинна дія. Змінюватися - це історична дія індивіда на його тіло. Таким чином, людина більше не очікує свого порятунку від наук про життя та медицини: він визначає це, спочатку просуваючи споживання, а потім вимагаючи нових тілесних послуг. Без сумніву, покладаючись щодня на тверду і м'яку медицину, ми могли б розглядати її як інструменталізм організму. В залежності від гормонів, транквілізаторів та інших стимуляторів суб’єкт став об’єктом фармацевтичних експериментів. Але допомагаючи звиканню, стає доречним скористатися досягненнями нових ліків, щоб жити краще і довше: бажання жити знаходить в матеріалі тіла умови для його форми. Збереження форми, міфу 1980-х, вже недостатньо: генетика, імунологія та неврологія забезпечують механізми дії будь-якої людини для проектування свого тіла та тіла інших. Зовнішнього вигляду вже недостатньо, щоб контролювати, як на вас дивляться інші. Кожен сподівається визначитися, діючи на причини появи.

12 Ця спадщина знову відкриває ставки німецької євгенічної думки, щодо якої нацистська держава мала усвідомити весь жах. Якщо стане легко асоціювати євгеніку з нацизмом, то після поділу людського тіла на природні елементи буде дедалі важче придушити прагнення людини до економічної концепції існування. Генетична медицина може дуже швидко знайти євгенічні рішення в ім'я блага своїх пацієнтів/клієнтів. Питання, хто і чим ми будемо лікувати? поставити лікаря перед новими обов’язками.

15 Заміна самолікаря (Андріє Б., 1999) біологічним цілителем відтепер забороняє спортсмену доглядати за собою. Його біотехнологічна залежність від медичного моніторингу перетворює біологічний препарат на пристрасть. Без біологічної підготовки спортсмен не може змагатися з найкращими, які самі відібрані на одних і тих же фармакологічних засадах. Стійкість до допінгових продуктів замінює стійкість до спортивних подій. Повторення змагань збільшує цей поріг опору настільки, що порушується фізичний досвід спортсмена: суб’єктивність живого тіла розвивається в міру прогресування психобіологічної трансформації фізичного тіла. Ця реорганізація суб’єктивних посилань бере участь у звиканні до наркоманії, без чого досягнення зусиль тепер буде неможливим.

16 Ця диверсія пристрастей, від сакральної природи до заявленої ідентичності (Le Pogam Y., 1997: 33-46), може узаконити повернення природної людини (Andrieu B., 1999 b). Щоб очистити суспільство за допомогою вегетаріанства, гомеопатії чи ароматерапії (Ouédraogo A.-P., 1998: 59-76; Garetta R., 1998: 77-88), хотілося б викорінити будь-яку наукову культуру з організму. Це повернення до гігієни перетворює турботу про організм (Rauch A., 1983) у критику окулярного допінгу, не вдавшись ніколи поставити систему під сумнів. Усі роблять вигляд, що спортивне видовище є чистим, відмовляючись тим самим освячувати його як видовище і змушуючи вірити в справжність зусиль. Нинішня зміна правил гри для багатьох видів спорту спрямована на адаптацію до телевізійних стандартів, що окупають інвестиції у спорт ... замкнене коло. Визнати, що спорт - це видовище не лише на сцені, а й для акторів, означало б розірвати межу між виставою та цирком. Професіоналізм, фільм «Роллер», який вже вказував нам на політичну мету, більше не служить лише соціальною катарсисом, як в іграх античного цирку.

18 Якщо суспільство утримує пацієнта на утриманні в приватному медичному ритуалі, це, як кажуть, уникає реалізації козла відпущення та зменшує соціальний контроль. Насправді, біологічна економія тисків і депресій триває, щоб максимально використовувати надприродне тіло, свого роду медичний канібалізм. Втома бути самим собою нагадує нам Алена Еренберга (Ehrenberg A., 1998: 250-251) - це дзеркало, яке відповідає нашим стандартам соціалізації: медична ритуалізація тіла, від спорту до роботи (Dejours C., 1998), є меншою протидією, ніж зупинка.

Бібліографія

Андріє Б. (1994) Les Cultes du corps. Етика та науки, Париж, L’Harmattan.

Андріє Б. (1998) Задоволення плоті. Політична філософія органу, Париж, Le Temps des cerises.

Андріє Б. (1999) Лікар його тіла, Париж, P.U.F., зб. Медицина та суспільство, Пр. Ф. Дагоньє.

Андріє Б. (1999) Природна людина. З обіцяного кінця гуманітарних наук П.У. Ліон. Передмова Гай Аванзіні

Коен Д. (1993) Гени надії. Розкриваючи геном людини, Париж, Роберт Лаффон.

Dejours C. (1998) La Souffrance у Франції, Париж, Le Seuil.

Deleuze G. (1990) Post-scriptum on control companies, Pourparlers, Paris, Midnight.

Еренберг А. (1998) Втома бути собою. Депресія і суспільство, Париж, О. Якоб.

Fauché S. (1993) Від тіла до психіки. Історія та гносеологія психомотричності, Париж, P.U.F.

Гаррета Р. (1998) Ці рослини, які очищають. Від травостою до ароматерапії, Поле, Чисте тіло, 31, 77-88.

Gleyse J. (1997) L’Інструменталізація тіла, Париж, L’Harmattan.

Hennig J.-L. (1995) Коротка історія сідниць, Париж, Кальман-Леві.

Йоннет П. (1985) Ігри, мода і маси 1945-1985. Французьке суспільство і сучасне, Париж, Галлімард.

Kaufmann J.-C. (1995) Тіла жінок. Чоловічі погляди. Соціологія грудей, Париж, Натан.

Le Boulch J. (1998) Le Corps à l'Ecole au XXIe siècle, Париж, P.U.F.

Лемуан П. (1996) Le Mystère du placebo, Paris, O. Jacob.

Le Pogam Y. (1997) Корпоралізм та гедоністичний індивідуалізм, у Le Pogam Y. (реж.), Corps et Culture, Plaisirs du corps, спортивні задоволення, 2, 151-169.

Le Pogam Y. (1997) Спортивні пристрасті, ідентичність та сучасність, у Quasimodo, Nationalismes sportive, Printemps 1997, 33-46.

Moles J.-B. (1998) Професіоналізація французького регбі. Економічна влада та соціальний зв’язок, у Le Pogam Y. (реж.), Corps et Cultures, Sport et lien social, 3, 91-106.

Моранж М. (1998) La Part des genes, Париж, О. Якоб.

Уедраого А.П. (1998) Очищення суспільства. Ставки вегетаріанства, Поле, Чисте тіло, 31, 59-76.

Pociello C. (1996) Спорт між мірою та надмірністю, у Communications, Natures extremes, 61, 21-39.

Раух А. (1982) Тіло у фізичному вихованні. Історія та принципи навчання, Париж, P.U.F.

Раух А. (1983) Le Souci du corps. Історія гігієни в фізичному вихованні, Париж, P.U.F.

Саймон С. (1998) Лікування допінгом означає його прийняття, Визволення, 8 грудня.

Томас Дж.-П. (1995) Основи євгеніки, Париж, P.U.F., зб. Що я знаю, n ° 2953.

Траваййо Ю. (1998) Соціологія практик догляду за тілом. Еволюція уваги до тіла з 1960 р., Париж, P.U.F.

Урбейн Дж. Д. (1994) На пляжі. Приморські звичаї та звичаї, Париж, Пайо.

Примітки

Процитувати цю статтю

Електронна довідка

Бернард Андріє, "Медичні ритуали спортсмена", Тіло і культура [Інтернет], Випуск 4 | 1999, опубліковано 25 квітня 2007 р., Проведено консультації 6 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/corpsetculture/625; DOI: https://doi.org/10.4000/corpsetculture.625

Автор

Бернард Андріє

Ліцей Луї де Фуа в Байонні. Факультет гуманітарних наук. Університет Бордо II