Меланхолія, розглянута філософією
Після переслідування історії мистецтва меланхолія просіюється через філософію. Або як ставити слова на це зло, яке поза ними.
У задумливому настрої меланхолія проявляє найбільш гарячкові особливості стану людини. Це не має нічого спільного з цим, бо ніхто добровільно не йде назустріч меланхолії: саме меланхолія «спускається на людину», згадує угорський філософ Ласло Ф. Фелдені в нарисі, що досліджує її довгу історію з часів грецької античності. Написаний тридцять років тому цей світлий текст перегукується з обличчями меланхолії, що пливуть у наших неспокійних суспільствах, як ілюструє фільм Ларса фон Трієра "Меланхолія". Але, дотримуючись чисто філософських рамок, його роздуми якомога ближче торкаються цього досвіду «чорної жовчі», викликаного Арістотелем.
Зіткнувшись із відсутністю суворого визначення меланхолії, яке залишається "як з цього боку, так і поза словами", автор намагається зрозуміти крізь віки форми, що розвиваються, і загальні риси, ніби з меланхолії можна було витягнути деякі правила від універсальної моделі. Від Гомера і Гіппократа до Шеллінга і К'єркегора меланхолія, діти Сатурна, приречена "на постійне знищення", джерелом якого залишається "незадовільне відчуття нестачі": "загальний, немислимий і непоправний" недолік.
Меланхолія ніколи не має відчутної причини. Особливість похмурого настрою полягає в тому, що він ніколи не викликаний чимось, а передує будь-якій мислимій причині. З красномовством та майстерністю в мистецтві циркуляції у самому серці текстів, Ласло Ф. Фелдені згадує, як смуток утворює головну відмітну ознаку меланхолії. Він описує причини цієї похмурості, яка проходить через історію живопису, починаючи від портретів італійського Відродження, застиглих в собі, дивлячись лише на ніщо, до картин Дюрера, Яна Ван Ейка (Les Spoux Arnolfini) або Каспара Давіда Фрідріх.
Цей вимучений душевний стан також виражається в музиці, яка «пом’якшує меланхолію» до такої міри, що «меланхолік справді опиняється в музиці». Цей “досвід руйнування існування” був теоретизований Фрейдом, для якого меланхолік втратив своє “я”, на відміну від скорботної людини, яка “лише” втратила світ. Блукаючи, не маючи уявлення про мету, у постійному засланні, „меланхолік, здається, відходить убік, що створює у нього враження невідомого об’єкта, зовнішнього для себе; він є частиною світу, хоча йому абсолютно чужий ... "
Не маючи можливості спілкуватися з іншими, він страждає від цього "нескінченного позбавлення власності". Настільки «глибоко пошкоджений своїм сумом», аж до того, що він навіть «здатний бути геєм», меланхолія пливе, застиглим способом, у меандри чорного життя: ми хотіли б допомогти йому краще ходити, але це саме прогулянка, яка йому заборонена. Все сумно в меланхолії, навіть для тих, хто спостерігає це здалеку, охоплений віддаленістю від незбагненної таємниці.
Жан-Марі Дюран
Меланколі, нарис про західну душу Ласло Ф. Фелдені (Actes Sud), 352 сторінки, 25 євро