Метафізика та археологія у Відні; ArchéOrient; Блог
від Sylvie Müller Celka Опубліковано 9 травня 2014 р. Оновлено 13 квітня 2016 р
"Метафіз. Ритуал, міф та символіка в егейській бронзовій ері », це тема, яку організатори 15-ї Міжнародної егейської зустрічі (Е. Алрам-Штерн, С. Дегер-Ялкоцці, Дж. Вайльхартнер та Ф. Блакольмер) вирішили піддати рефлексії "Егейців" з схваленням засновник REI Р. Лаффінер. Заголовок також був кивком попередній Егейській зустрічі, Фізіс . Природне середовище та взаємодія людини в доісторичних Егейських мовах, яка відбулася в Парижі в грудні 2012 року. Як і на всіх егейських засіданнях, матеріали будуть виходити в серії Егей .
Рис. 1: Австрійська академія наук, спроектована лотаринзьким архітектором Жаном Ніколасом Жадо де Віль-Іссі та побудована в 1753-55 рр.
Рис. 2: Інститут класичної археології Віденського університету (фото Ф. Дріссен-Гайєро).
Колоквіум відбувся у Відні з 22 по 25 квітня 2014 р. Спочатку в престижному будинку Австрійської академії наук (рис. 1), в самому центрі старого міста, потім в Інституті археології класичного університету ім. Відень, у сучасній прибудові колишньої Hochschule für Welthändel (рис. 2). Засідання 22-23 квітня проходили під вражаючою фрескою trompe-l'oeil, яка прикрашає стелю кабінету на першому поверсі Академії (рис. 3), під девізом колишнього філософського факультету causarum investigatio, розміщений безпосередньо над ораторами - розумне нагадування про те, що становить ядро інтерпретаційного процесу в археології! Ідеальна організація та щедра гостинність, що ознаменували всю конференцію, завершившись прийомом мера Відня у ратуші 23-го вечора, заслуговують на наше захоплення та нашу теплу подяку.
Рис. 3: стеля конференц-залу Австрійської академії наук (деталь).
Більше 80 реєстрантів брали участь у програмі, 62 повідомлення (включаючи 4 скасування: Е. Кіріакідіс, М. Мартарі, Хр. Морріс, Д. Пуглісі) та близько п'ятнадцяти плакатів. Серед них ми повинні відзначити важливий внесок членів нового Інституту OREA (Інститут східної та європейської археології ім), заснована в червні 2013 року, яка об'єднує Егейську, Анатолійську, Близькосхідну та Європейську археологію в рамках Академії наук. Ми шкодуємо лише про те, що плакати були виставлені лише в перші два дні конференції, на першому поверсі Академії, де залишились лише перерви та прийом з 22-го вечора, щоб прочитати їх, за винятком того, щоб залишити конференц-зал.
Учасники прибули з 12 європейських країн, а також США, Австралії, Туреччини та Ізраїлю. Я представляв там лабораторію Archéorient із плакатом під назвою " Догляд за померлими на Мінойському Криті: переоцінка свідчень Анемоспілії »(Рис. 4), внесок, який ставить під сумнів традиційну інтерпретацію кісток, виявлених в Анемоспілії, як людську жертву і пропонує визнати там догробну частину похоронного ритуалу, що має значення для інтерпретації будівлі та будівлі. меблі в ньому.
Рис. 4: плакат С. Мюллера Селки (Archéorient).
Документи були згруповані в десять розділів: статуетки, гібридні/міфічні істоти, символіка, космос/пейзаж, похорони, релігія/божества, святині, ритуали/пожертви, міфи/герої/предки, метафізика. Неможливо детально повідомити про кожну презентацію, тому я лише спробую визначити тенденції та значні досягнення.
Рис. 5: золота настінна лампа у формі сфінкса, Мікени (за Демакопулу 1990, рис. 235).
Рис. 6: кам'яний сфінкс з тераси музею Бельведер у Відні.
Розділ «релігія/божество» був не менш цікавим, зокрема завдяки чудовому внеску К. Шелмердіна в Пілійського Посейдона, що перегукується з Е. Консолакі-Яннопулу на статуетках Метани: пов'язаних з ними Посейдонських коней і биків, але чиї майбутні зв’язки з морем вже очевидні, встановлює першу спадкоємність між Мікенським пантеоном та історичним грецьким пантеоном. Неперервність, також, або в будь-якому випадку мікенські попередники, у спалених жертвах (без споживання) яких Дж. Вайльхартнер знаходить підказки на полицях у прямолінійному B і які здаються засвідченими на деяких мікенських сайтах (Пілос, Аполлон Малеата в Епідаврі ...) І навпаки, розумна інтерпретація ді-у-я як дочка Зевса, навпаки, висвітлює незнижувані відмінності, що розділяють два світи (І. Серрано-Лагуна).
У тому ж ключі ми можемо також згадати дослідження Б. Монтеккі про Лабіринт (da-pu (2) -ri-to), метафізичний символ, що народився в Мікенський період і відокремився від місця, яке цей термін міг би позначити в походження на кносських табличках. Формули неопалації, що виділяються в лінійному A, для яких немає еквівалента в лінійному B, також відкрили б двері до " метафізичний розум »З мінойців, якби їх можна було розшифрувати (А. Карнава).
Тим не менш, виявилося, що метафізика скоріше набула для більшості ораторів значення "надприродний світ", незалежно від підказки про його реальність: істоти або плаваючі предмети, що виступають посередниками (Дж. Кроулі), цифри. Апотропаї, які використовувались для захисту (О. Кшишковська), розповідні цикли (" втратили міфічні казки") Запропоновано повсюдністю певних мотивів на початку пізньої бронзової ери (С. Привітера, Дж. Молодший), а для багатьох - турботою про померлого або поклонінням божествам.
Рис. 7: сидяча жіноча фігура, північна стіна Xeste 3 від Акротірі до Тери (після Думи 1992, рис. 122).
Не дивно, що найповніші іконографічні програми егейської протоісторії також були найбільш вивченими або, у всякому разі, найбільш викликаними: насамперед фресками Ксесте 3 від Акротірі, ті з палацу Пілоса та саркофага Агія Тріада (з якого був запозичений логотип конференції, рис. 8), і особливо золоті кільця з печатками, що мають так звані прозріння або процесійні сцени (рис. 9). Зокрема, центральна жіноча фігура північної стіни Xeste 3 (рис. 7) стимулювала уявлення: сонячна богиня природи (основна лекція Н. Марінатаса), жриця, яка служить в а адитон (Б. Джонс, на основі сирійської та єгипетської паралелей), символічна фігура, що втілює епізод ритуалу ініціації молодих людей (Л. Морган), фігура в ініціативній подорожі (А. Влахопулос), персонаж із розповідного циклу ( Й. Молодший), божественний символ, призначений для легітимізації політичної влади (У. Гюнкель-Машек, Дж. Солес) ... Саркофаг Агія Тріада пройшов серйозне повторне дослідження, яке замінює ритуали, зображені на його стінах, в їх архітектурному контексті MR III А2 та оцінює їх щодо рухомих та нерухомих елементів, які там були виявлені, зокрема фрески “Casa VAP” (С.Прівітера).
Рис. 8: Процесія саркофага Агія Тріада (логотип 15-ї Міжнародної егейської зустрічі)
Рис. 9: Ущільнювальне кільце Vapheio.
Невеликий гліптик також послужив опорою для багатьох презентацій, особливо надприродних або розчленованих істот печаток Закроса (М. Анастасіяду), але також і більш канонічних мотивів тварин або предметів із символічним зарядом, зображених на мінойських печатках. і мікенців. У цій галузі було запропоновано багато нових прочитань давно відомих закономірностей. Виявлено також значні нові асоціації, зокрема меч, "священний вузол" і восьмиподібний щит (Хр. Булотіс, який ідентифікує напівприхований меч між восьмиподібним щитом і "священним вузлом" знаменитого золотого кільця Вафейо (рис. 9); люди і тварини (К. Фостер, який пропонує використовувати маски з швидкопсувних матеріалів для пояснення представництва гібридних істот); сокири та букрани (Х. Віттакер, який також поклав руку на цікаву практику навмисної деформації рогів худоби).
Фігурки також дали матеріал для нових інтерпретацій: змодельовані мікенські статуетки, які давно розглядали як прояв популярної релігії, на відміну від офіційної релігії, представленої вивернутими статуетками, зараз розглядаються як одна з емблем палацової ідеології, на водночас як інструмент його поширення (Б. Едер, М. Веттерс). Заповітні статуетки скорпіонів у святині на вершині Агіоса Георгіоса в Кітері могли посилатися на однойменне сузір'я - пам'ятку, відому морякам, оскільки вона помітна протягом сезону навігації між весняним та осіннім рівноденням (Е. Бану/Б. Девіс).
Іконографічні елементи різних засобів масової інформації також були схрещені між собою та з іншими джерелами з того самого хронологічного горизонту (меблі, архітектура, навколишнє середовище), підхід, який відображає все більшу увагу до виробничих контекстів знакових систем та динаміки. події, що їх породили (М. Георгіадіс про побудову «священного ландшафту» в Кітері; У. Гюнкель-Машек про сидяче божество [«Престолова богиня»], що з’являється в неопалаційний період; М. Ніколайду про тираж, за допомогою зразків текстилю та кераміки, архетипних посилань на ритуальні практики; С.Прівітера, про якого вже згадувалося, про значення пам’ятки Агія Тріада після модифікацій MR IIIA2).
На закінчення, на мою думку, А. Влахопулос запропонував нам найбільш вражаючу і, мабуть, найбільш переконливу ілюстрацію трансцендентності, якою вона повинна була бути задумана і сприйнята в Егейському морі на початку бронзової ери, з її інтерпретацією нефігуративні фрески на другому поверсі Ксесте 3 Акротірі, реставрація якої закінчується. Фризи з розеток та гігантські, ідеально симетричні спіралеподібні мотиви (рис. 10-11), на відміну від антропоморфної та натуралістичної іконографії нижнього рівня, цілком прикрашали простір, який вважався попереднім етапом подорожі. молоді дорослі, простір, який, можливо, сприяв доступу до метафізичної реальності у власному розумінні, тобто розташованої поза світом фізичного сприйняття.
Рис. 10: фрески з розетками, що прикрашають другий поверх Xeste 3 Акротири (після Думи 1992, рис. 137).
Рис. 11: фреска з гігантськими спіралеподібними мотивами, що прикрашають другий поверх Xestè 3 Акротірі (після Marinatos 2013, рис. 2).
Бібліографія (посилання, цитовані в тексті)
Демакопулу К. 1990. Троя, Мікени, Тірінс, Орхоменос. Генріх Шліман: 100 го Річниця його смерті (каталог виставки, Афіни та Берлін), Афіни, Міністерство культури Греції.
Думас Хр. 1992 рік. Настінні картини Тери, Афіни, Thera Foundation.
Laffineur R., Hägg R. (eds) 2001. Потня. Божества та релігія в егейській бронзовій ері. Матеріали 8-ї Міжнародної Егейської конференції, Гетеборг, 12-15 квітня 2000 р, Егей 22, Льєж, Університет Льєжу.
Löwe W. 1996. Spätbronzezeitliche Bestattungen auf Kreta, BAR-IS 642, Оксфорд, Tempus Reparatum.
Marinatos N. 2013. Спіралі та сонячні символи в мінойському та єгипетському мистецтві, у: А. Влахопулос (ред.), Кисті. Настінні картини та ваза 2 й тисячоліття до нашої ери в діалозі. Семінар у Акротірі, Тера, 24-26 травня 2013 р. (Резюме), Тера, Товариство сприяння вивченню Терану, 33-35.
Мюллер-Карпе Х. 1966. Handbuch der Vorgeschichte. I: Altsteinzeit, Мюнхен, Бек.
Нільссон М.П. 1950. Мінойсько-мікенська релігія та її виживання в грецькій релігії (друге перероблене видання), Lund, C.K.W. Gleerup.
Піні І. 1968. Beiträge zur minoischen Gräberkunde, Вісбаден, Франц Штайнер Верлаг.
Ruijgh C.J. 2011. Мікенська та гомерівська мова, у: Duhoux Y., Morpurgo Davies A. (eds), Супутник лінійному Б. Мікенські грецькі тексти та їх світ, Левен, Пітерс, 253-289.
Автор: Сільві Мюллер Селка - науковий співробітник CNRS, археолог, що спеціалізується на Егейському світі.
UMR 5133-Archéorient, MSH Maison de l'Orient et de la Méditerranée, Ліон.