Ми не їмо мостів і смоли "звивистими шляхами до кінця кризи на узбережжі"
1Вибори у Кот-д'Івуарі 2010 року та насильство на виборах [1], що послідували за ними, породили глибоку соціально-політичну кризу та привернули країну до нового епізоду в її політичній історії. Як і дві сторони однієї медалі, джерелами цього нового епізоду є: перемога щипців Алассана Уаттара на тлі військового протистояння та витіснення Лорана Гбагбо з політичного поля після його арешту, а потім його передачі 19 листопада, 2011 в Гаазі для відповіді на звинувачення у військових злочинах та злочинах проти людства під час післявиборчої кризи. Ця політична ситуація ще більше розділила івуарійське суспільство. Саме в цьому контексті новий президент Кот-д'Івуару у своїй інавгураційній промові сказав, що хоче "нарешті оплакувати нашу невдоволення, [...] наші рани, [...] спокуту за індивідуальні та колективні провини" і обіцяє "написати" нову сторінка в історії нашої країни [2] ».
2Ця історія справді пишеться, оскільки з 2011 року Алассан Уаттара мав президентський мандат, поновлений без особливих труднощів у 2015 році. З якими проблемами стикається його режим? Як він пише цю нову сторінку в історії івуарійського суспільства, перетвореного війною? Які зв’язки слід встановити між її політикою економічного зростання, низькою ефективністю основ її стратегії примирення, а саме політичним діалогом та перехідною справедливістю, та домінуючим почуттям політичної нормалізації без примирення в суспільстві? ?
3 Ці питання полягають у тому, на що це досьє намагається відповісти, використовуючи матеріали, отримані в результаті дослідницької роботи, проведеної з різних сторін. Різні внески проливають світло на те, як держава та івуарійське суспільство переосмислюють себе після восьми років соціально-політичної напруженості, з 2002 по 2010 рік [3]. Вклади, зібрані тут, перш за все, підкреслюють напруженість, яка в процесі виходу з кризи виникає між економічним зростанням, керованим державним лібералізмом, - що є необхідним, але недостатнім, політикою примирення, що рухається згори, і поверненням до мирного проекту.
9 Однак цей постконфліктний контекст, риторика держави щодо її економічних показників та повернення Кот-д'Івуару на міжнародну арену суперечать переважаючому в країні відчуттю відсутності примирення, що підживлює розмови про політичну стабільність країни.
11Уряд також стверджує, що амністія не може бути загальною, а індивідуальною, і що ми повинні "дозволити справедливості робити свою справу і йти до кінця, щоб викрити правду, задовольнити жертв і дозволити катам просити їх пробачити". Хамед Бакайоко, тодішній міністр внутрішніх справ, також зазначив, що "закон про амністію закінчується процесом примирення, який не може обійтися без справедливості, прощення і покаяння [16]". Також, реагуючи на політичні вимоги FPI, уряд вважає, що вигнанці, прихильники Гбагбо, які не звинувачують себе, можуть повернутися в країну і що ті, хто підпадає під міжнародний ордер на арешт, повинні обов'язково стикатися з правосуддям. Такі сильні позиції заблокували діалог для примирення, запис якого виявляється незначним.
12Ця ситуація «замороженого політичного діалогу [17]» завершилася відмовою ФПІ брати участь у законодавчих виборах 2012 року, а потім у муніципальних та регіональних виборах 2013 року. Все це живить образи та зберігає відчуття відсторонення від участі у національних політичне життя для деяких, що швидше сприймається у протилежному таборі як самоусунення.
14У Кот-д'Івуарі діалектика приниження та помсти створила політичну культуру інструменталізації ідентичностей (етнічна приналежність, релігія), яка не є дуже інклюзивною, але створює відчуття горизонтальної нерівності, що породжує конфлікти. Зміна режиму в 2011 році, мабуть, породила "інверсію виключення [27]" і те, що кола, що протистоять Уаттарі, вважають владою групи Малінке з боку державного апарату з моменту її прибуття в країну. терміном "етнічна наздоганяюча" [28].
15Поки політичний діалог блокується зверху та знизу, "Комісія з діалогу правди та примирення" не змогла надати політичну відповідь на соціальні очікування щодо примирення на національному рівні.
Наслідки такого відставання відчутні в тому, як CDVR виконував свою місію. За словами Бруно Шарбоно, його "мандат полягає не в примиренні івуарійців, а в заохоченні та роботі для цього примирення [32]". Він нібито був створений "для того, щоб надіслати знак заспокоєння [33]" після післявиборчого насильства. Здається, ця відсутність політичного горизонту сильно вплинула на те, як уповноважені виконували свої місії, і що один із них відновлює, стверджуючи, що CDVR мав би "лише зобов'язання щодо засобів, відповідальність за примирення". республіка, одержувач звіту CDVR та його рекомендацій [34] ".
18При такому стані душі CDVR навряд чи зміг визначити справді оперативні рамки для соціального та політичного діалогу, а тим більше основи для “порушення мовчання амнезії та образи [35]”. Вона також не брала участі у реальному процесі пошуку істини, який мав допомогти івуарійському суспільству зрозуміти, що з нею сталося. Саме в такому концептуальному вакуумі примирення в постконфліктному Кот-д'Івуарі війна із застосуванням зброї затихла з 2011 року. Але, здається, війна продовжується у свідомості людей. Проект примирення висувається проти війни суперечливих уявлень про кризу. Тут ми маємо розуміти під уявними уявленнями про кризу психосоціологічний дайджест розчарувань та історичних та/або контекстних образ, які, стабілізувавшись і перетворившись на певність, продовжують зрошувати на задньому плані логіку соціальних дій (напади, -суспільні відносини), а також способи сприйняття та мислення (розбіжності в інтерпретації подій, поза участі в політичному діалозі, способи розгляду примирення), які в підсумку послаблюють примирення.
Через вісім років після кризи вихід із кризи продовжує розглядатися настільки заплутано та з таким антагоністичним політичним прочитанням недавнього минулого та сьогодення, не маючи жодного найменшого роздуму на горизонті самого примирення. як підкреслює Флоренс Хартман, "примирення - це справді історія пам'яті, яку можна було б заспокоїти, тому історія сторінок, які потрібно перегортати за умови їх прочитання, запам'ятовування, щоб ніхто не міг їх забути [36]" . Таким чином, вихід із кризи залишається передбаченим без найменшого повернення в минуле.
20Діалог, який мав бути суспільним і, отже, ширшим, дуже швидко зводився до політичного діалогу, який до того ж швидко виявився неможливим, створюючи відчуття, що політичний клас свідомо чи несвідомо працює над конфіскацією контурів справжнього діалогу, ніби для запобігання поява публічного простору, що дозволяє шукати правду про все, що порушувало і продовжує турбувати соціальне тіло. Така омерта щодо першопричин соціального нездужання дозволяє кожному жити у своїй впевненості та образах у суспільстві, розірваному між "занадто багато пам'яті тут" та "занадто багато забуття в іншому місці". Результат цих купу розчарувань і образ, на тлі "конкуренції наративів [37]" і приглушеного суперництва антагоністичних спогадів, в кінцевому підсумку створює івуарійське суспільство, складене з недовіри та недовіри.
Коли політичний діалог блокується, а політика зростання намагається підтримати процес політичної нормалізації, відчуття відсутності примирення зростає, що підсилюється соціальними перетвореннями та переробкою спадщини війни. Політиці обурення у джерела громадянської війни [38] накладаються нові образи, народжені в проміжках цієї суспільної трансформації громадянською війною.
22 У контексті Кот-д'Івуару вихід із кризи особливо ускладнений тим фактом, що, на відміну від того, що могло статися в Руанді після геноциду, у Південному Судані або навіть в Анголі, де війна закінчилася явною військовою перемогою, Табір Гбагбо, звичайно, програв війну на військовому рівні, але перемога Уаттари була неоднозначною, оскільки він не тільки не прийшов до влади лише через урну, але й був необхідний, щоб встановити його при владі, за допомогою Французькі збройні сили, ООН, але також повстанці. Парадокс цієї неоднозначної перемоги полягає в тому, що Уаттара приходить до влади, але залишається в боргу перед колишніми повстанцями. Цей моральний та політичний борг ставить президента в неоднозначне становище щодо них та обмежує його маневрений простір стосовно його зобов'язань у справах правосуддя, а також щодо реструктуризації вже неорганізованої армії [39]. і ще більше зневіреним після інтеграції в щипці двох армій - колишньої регулярної армії та збройного крила повстання, FAFN (Збройні сили нових сил) - у період до громадянської війни [40].
26Ця внутрішня напруженість в армії, що є симптомом поділу в івуарійському суспільстві, робить ситуацію в країні непередбачуваною і висуває на перший план питання спроможності держави пройти реформу сектору безпеки (РСР), розпочату в 2012 році. Реформа, яка, незважаючи на свої недосконалості та адміністративно-бюрократичний вигляд, який він провів із самого початку, дозволила поліпшити клімат безпеки та сприяти перезапуску економіки та відновленню соціального життя, порушеного післявиборчою кризою. Зіткнувшись із заворушеннями в казармах, режим Уаттари також випробовується міжсуспільними конфліктами, об'єктом яких найчастіше є земля.
28Цей цикл міжлюдського насильства не випадковий. Найчастіше воно живиться обуренням між групами населення, ідентичність яких пов’язана з політичними таборами: автохтонія відноситься до фігури вихідця із Заходу, що живе під час управління Алассана Уаттара як час звільнення, переконаний глибоко в Сам по собі, що, навіть зазнавши поразки, саме він правий і, отже, страждає від "історичних загарбників", які є прихильниками та аллохотонами [50], захищеними владою, яка буде їм вигідною. Саме ці образи дуже швидко перетворюються на акти насильства, коли виникають можливості для конфлікту, часто сприяють безкарності винних. Така динаміка [51] нагадує нам, наскільки земельні реформи [52] становлять виклик для мирних процесів після жорстоких конфліктів [53].
29 Література, що стосується Івуарійської кризи, багато в чому показала, як питання земель залишається центральним [54]. У квітні 2012 року в місті Ман, на заході країни, президент республіки пообіцяв зайнятися питаннями сільських земель. Питання, яке він назвав "палаючим" і яке, насправді, не було б вирішене в цьому регіоні. Після цієї декларації очікувалось, що виклики [55] застосування Земельного закону 1998 року, оновленого в 2013 році [56] - зокрема, в його положеннях статті 6 [57], які не застосовувались з моменту його прийняття - за умови особливого політичного режиму. Тим часом, як і раніше на заході Кот-д'Івуару, відносини між "тубільцями" та економічними мігрантами ще більше порушилися. Багаторазові хвилі переміщення, пов’язані з громадянською війною 2002 року та виборчою кризою, та захоплення ними земель сприяли створенню нових джерел напруги.
31 Поглянути на трансформацію посткризового Кот-д'Івуару також означає дозволити собі перевести погляд. Замість того, щоб зосередитись лише на конфліктних просторах, ми виявили, що настільки ж повчальним є виділення соціальних просторів, які втекли від нього або які були побудовані для його втечі. Це те, що відповідає внесок Тіля Фостера в «анклави миру», які, сформувавшись під час Івуарійської кризи внаслідок давньої динаміки, не лише уникли бінарної динаміки воєнних дій, яка працювала на території, але також була в руках держави або повстанські сили. У цьому внеску описані та проаналізовані дві форми мирних анклавів: з одного боку, ті, що походять з уже існуючих утворень (переважно сіл), з іншого боку, табори, які утворюються шляхом перегрупування населення в районах, які раніше не окупували. Таким чином, це пропонує ще одне вікно роздумів про відносини між державою та суспільством у контексті кризи.
32 Громадянська війна мала вплив не лише на армію та міжгромадні відносини. З появою явища дітей, відомого як "мікроби", це також сприяло ускладненню проблеми безпеки в містах Кот-д'Івуару, пропонуючи можливість дізнатись про кримінальне насильство новій категорії молодих людей. За словами Северіна Куаме, деякі з них вважають себе забутими з боку РДР і вимагають визнання через свою особисту активну участь у приході режиму, що в даний час знаходиться при Кот-д'Івуарі. Реконструюючи соціоісторію міських банд у Кот-д'Івуарі, від нучі до зигуехі до мікробів, Северін Куаме показує, як частина розсекреченої івуарійської молоді відновлює соціальне існування, мобілізуючи насильство.
33Якщо почуття відсутності примирення підживлюється відсутністю пари в політичному діалозі, провалом CDVR, невизначеністю щодо реформи армії та відродженням земельних конфліктів, обіцянки розвитку, не дотримані економічним зростанням, призводять до підвищена недовіра до держави.
Відсутність сприйняття наслідків економічного зростання на плитах та відчуття того, що держава більше не захищена, поєднується з відчуттям нерівності у доступі до можливостей зростання та державних милостей. Це останнє почуття виражається також у зв'язку з іншим виміром "етнічної наздоганяючої", привабливість якого тут спрямована на засудження появи нової державної буржуазії, меншини, яка, як кажуть, бере плоди зростання на тлі розділення Північ-Південь і на шкоду найбільшій кількості. Отже, здатність до включення політики зростання за режиму Уаттара серйозно піддається сумніву через сприйняття ним простих людей та те, як вони живуть в епоху економічного лібералізму на узбережжі Кот-д'Івуару.