Містика серця в ісламі; Арабська
"Ні моя земля, ні моє небо не містять Мене, але серце мого віруючого слуги містить Мене"
В основному є два основні можливі способи прихильності до ісламу для віруючих мусульман. Перший зосереджений на дотриманні Закону: саме через правові акти поклоніння віруюча людина може звернутися до Бога, недоступного будь-якими іншими способами. Інший, поважаючи практику Закону, додає йому додатковий вимір: земне життя може бути можливістю зустріти божественне, яке переживається як дуже близьке. Це релігія серця, і саме з неї я хотів би передати тут короткі дані.
У чому різниця між звичайним мусульманином і суфієм? Як я вже сказав на початку, це переконання, що божественне можна відчути навіть тут, нижче, навіть до остаточного Воскресіння. А засобом, місцем цього досвіду є серце. Тож я підійшов до теми, специфічної для нашого спільного дослідження тут.
Коран, який є основним джерелом натхнення для суфіїв, дуже часто говорить про серце як про орган розуміння віри. Для цього він використовує чотири терміни, які ми могли б розмежувати наступним чином:
qalb: загальна назва всіх когнітивних та афективних здібностей людини. Тож ми говоримо «око» для позначення всього органу зору.
садр: скриня. Це місце духовного бою. Він містить центр, як білок ока, який оточує зіницю.
fu'âd: це самий центр серця, той, що дозволяє містичне бачення. Він порівнянний із зіницею ока.
любб: це вилив духовного життя, як світло погляду; саме споглядання. Нурі, містик IX - X століть, пропонує ще одне, доповнюючий розрізнення: в садрі знаходиться місце зовнішнього підпорядкування, пов'язане із соціальним середовищем (іслам), в калбі особистої віри, у фуаді, що знань про божественне, а в любві - місце містичного союзу.
Суфії особливо поглибили цей аспект підходу до духовного життя серцем. Я спробую викрити це у три етапи, три "загадки".
1) Таємниця знань
Часто мова йде - вже в Корані, вірш LIII 11 - про "бачення серця". Можливо, це можуть бути видіння або подібні до сновидінь, коли божество сприймається в чутливій формі. Але найчастіше цей вислів фактично вказує на внутрішній досвід, що викликає повну впевненість, таку ж очевидну і сильну, як чутливе сприйняття. Це знання, цей "гнозис" не є порядком розумового набуття. Це вимагає вимогливого маршруту, який Суфі Нурі (9 ° -10 ° століття) узагальнив у своїй брошурі "Les Stations des Cœurs". Серцем є Кааба, містичний шлях, що повертається до паломництва, і певний ритуал всередині себе. Тут справа не в тому, щоб через накопичення досвіду отримати знання про божественний світ, а навпаки, позбавити себе, зробити серце вільним, порожнім, доступним: тут ми знаходимо образ дзеркала. Як пізніше писав великий суфійський майстер і поет Румі у своєму знаменитому Маснаві:
«Поміркуй у своєму власному серці всі науки пророків, без книг, без вчителів, без вчителів,
Книга суфія не складається з чорнила та літер; він не що інше, як серце, біле, як сніг ».
2) Таємниця любові
Але суфійський шлях - це не лише питання знань. Мусульманські містики невтомно розповідають нам про першу умову подорожі: розквіт кохання (ishq). Ця любов не є афективним даним, у сенсі людської сентиментальності. Це величезна і трансцендентна енергія, яка, як пристрасть любові, вторгується, володіє тим, хто її отримує. З іншого боку, ще одна важлива відмінність відрізняє її від людської прихильності, вираженої звичайною відданістю: ішк не приходить до Бога, оскільки Він буде «об’єктом», котрий можна любити. Бог неосяжний, а людина не здатна створити для себе джерело справжньої любові. Якщо любов зацвітає в серці містика, це тому, що Бог збуджує її, щоб він міг відбитися у власній досконалості. Так писав султан Валад:
«Всевишній Бог закоханий у Себе і не має нікого, рівного Йому, щоб Він міг Його побачити. Він постійно грає в любовну гру з самим собою. Ось чому ви повинні звільнитися від себе і від споглядання себе і наповнити себе любов’ю і пристрастю до Бога, щоб Він бачив Себе у вас (.) ".
Ця божественна любов не є суворо особистим. В основному, його вимір справді космічний:
"Любов співає пісню серед темного світу
Коханець! Прислухайтеся до його слів (.)
Всесвіт знає свою таємницю: чи луна зберігає таємницю ?
Цю таємницю кожен атом повторює: що мені потрібно говорити? "
Запас любові в серці суфія величезний. Більша частина персидської лірики містичного спрямування присвячена йому: його заклику, його силі, захопленню і стражданням, які він спричиняє. Любов знаменує як божественну присутність у серці віруючого, так і силу, здатну перетворити "кам'яні серця в дорогоцінні рубіни" (Румі). Поети також часто використовують символіку пияцтва:
"Мої слова п'яні, моє серце п'яне, твої образи п'яні * впали
один на одного, вони спостерігають. "(Румі).
Отже, любов - це сила, алхімічний вогонь, що перетворює вузькі та загартовані серця в скинії, очищені для божественної Присутності. Ібн Арабі міг би закінчити один із своїх найвідоміших віршів такими рядками:
"Моє серце стало здатним приймати всі форми * воно пасеться
для газелей та монастир для ченців
Це храм для ідолів, а Кааба для паломників * Таблиці Тори та обсяг Корану
"Я сповідую релігію кохання, і скрізь, де його верхи *
Любов - це моя релігія і моя віра! "
3) Таємниця другого народження
Однак серце ісламської езотерики лежить на більш невимовному рівні. Він базується на вченні про Універсальну людину. Бог, згідно з цим принципом, створив людський вигляд перед усім іншим - перед Всесвітом, навіть перед ангелами. Тоді він створив би решту космосу за образом цієї Універсальної людини. Звідси узгодженість, що перетинає різні світи, про які відбиваються найдрібніші частини, узагальнює найбільш величезне:
“Знай, що весь світ - дзеркало; у кожному атомі сто полум’яних сонечок.
«Чоловік Божий сп’яніє без вина * Божий чоловік насичується без хліба
Людина Божа збентежена, засмучена * Божа людина ні їсть, ні спить
Чоловік Божий - цар під штанами * Божий чоловік - скарб у руїнах
Людина Божа не зроблена з повітря і землі * людина Божа не є
зроблені з вогню та води
Людина Божа - це океан без меж (.) »
Як зробити висновок, якщо не хадисом, традицією, яку суфії ведуть до пророка, який стверджує: "Серце віруючого - Трон Бога". Бо найглибшою таємницею Бога є саме людина. І саме це ускладнює доступ до них, тому що, звичайно, простіше переглядати цілі бібліотеки чи об’їжджати світ, ніж пізнавати себе. І все ж - суфії часто повторюють ще один хадис, який я міг би також розмістити на передньому плані цього тексту, де Бог говорить: "Ні моя земля, ні моє небо не містять Мене, але серце мого віруючого слуги містить Мене". Як би це було задумано? Одного разу ми прокоментували у присутності великого суфійського Шиблі коранський вірш L 37 «В цьому є пам’ять про тих, хто має серце». Його запитали, хто такі "ті, хто має серце". Він відповів: "Ті, для кого Бог є серцем".
Коротка бібліографія
ANAWATI Georges C. and GARDET Louis, Мусульманська містика - Аспекти та тенденції, досвід і методи, Париж, Врін, 1976.
ГЛОТОН Моріс, "Таємниці серця за ісламом", Revue Française de Yoga, n ° 5 - Нова серія (1992).
МАСІГЬОН Луї, «Серце в мусульманській молитві та медитації», в опері «Мінора II», Бейрут, Дар Аль-Маареф, 1963.
NWIYA Пол, екзегеза Корану та містична мова, Бейрут, Дар Ель-Махрек, 1970.
ВІТРЕЙ-МЕЙЕРОВИЧ Єва де -, Антологія суфізму, Париж, 1978.