Моя бабуся в російському містечку
1 Дідусь у Росії зазнав значних змін протягом 20 століття. Сьогодні авторитарна фігура російської бабушки, віддана родині і особливо своїм онукам [1], схоже, зникає. Вона поступається місцем "новій" [2] бабусі, яка мала б більш демократичні стосунки зі своїми дітьми та онуками.
2 Ця зміна в обличчі бабусі обертається навколо уявлення про життєвий шлях. Життєві курси - це послідовності етапів у житті конкретних людей, з одного боку, і "соціокультурні моделі, що організовують траєкторію життя людей у даному суспільстві та історичному періоді" [3] звідкись ще. Ми наполягаємо на понятті бабусі, оскільки аналіз сукупності стосунків між поколіннями в сім'ї є важливим для розуміння способів бути бабусею [4]. Фігури великого материнства викристалізовуються навколо моделей життєвого шляху жінок, точніше побудови періодів материнства та періоду правління: узгодження сімейного життя та професійної діяльності, розподіл сімейних ролей та сприйняття кожного з них етапи родичами. У цій статті ми, таким чином, ставимо під сумнів, як жіночі моделі життєвого шляху впливали на фігури російських бабусь з 1920-х років.
3 Цей текст базується на наборі з 83 біографічних інтерв’ю [5], які містять дані про близько тридцяти сімей і, таким чином, дають змогу простежити модифікації відносин між поколіннями з 20-х років минулого століття. Інтерв’ю проводили переважно в міських районах, у Москві і в кількох інших містах центральної Росії (Тула, Новомосковськ та ін.). Дані про життєвий шлях збирали від кількох членів однієї родини; онуків, батьків та бабусь і дідусів набирали випадковим чином відповідно до їхньої готовності для співбесіди. Таким чином було зафіксовано досвід дітей, онуків, батьків та бабусь і дідусів різних часів. Ці дані дають змогу проаналізувати точки зору різних поколінь на сімейні ролі, зокрема на «першу» та «другорядну» ролі в навчанні дітей [6], відносини влади в сім’ї та механізми побудови моделі для великих вагітних.
4 Наша гіпотеза полягає в тому, що фігура авторитарної бабушки, байдужа до своєї зовнішності, зацікавлена лише у своїй родині [7], була вироблена специфічними соціальними та сімейними умовами радянського міста.
5 Встановлення матріархальної фігури бабусі було пов’язане з інституціоналізацією життєвого шляху радянських жінок у три етапи: молодість - робоче життя - вихід на пенсію. Створення цього єдиного життєвого шляху мало два етапи. По-перше, з кінця 20-х років радянських жінок закликали, спокушали і частково навіть змушували працювати. Прийнята політика призвела до дуже високого рівня зайнятості жінок у працездатному віці (18-55 років): 90-92% у 1970-х рр. [8] та 99,97% в кінці радянської ери [9]. Таким чином, жінки мали доступ до другого періоду потрійного життєвого шляху через професійне життя, мало перерване навіть відпусткою у зв’язку з вагітністю та пологами, яка була продовжена лише у 1980-х рр. 1950–1960-ті роки, з’явилася національна пенсійна система [10], яка сприяла створенню останнього етапу потрійного життєвого шляху російських жінок - виходу на пенсію.
7 Матріархальну фігуру бабушки втілили бабусі радянського періоду, загалом 1920-1970 років. Це були покоління низькоосвічених жінок, які мали мало або взагалі не працювали. Часто із сільської місцевості та переїхавши до міста у певному віці [13], на них не впливала політика заохочення зайнятості, а натомість насолоджувалася пенсією. Деякі з них припинили свою професійну діяльність саме для того, щоб доглядати за онуками. Цих жінок цінували домашня робота, управління сімейним бюджетом та турбота про сім'ї, що сприяло соціальному розвитку їхніх дітей.
8 Цей вид бабушки, схоже, не існував у сільській місцевості, а сільськогосподарські роботи припинялися лише зі значним погіршенням здоров’я. На відміну від цього, в міських районах ця картина була широко поширена серед усіх сімей. Оскільки бабусі представляли майже єдину групу, з малою освітою і малою активністю, рухливість дорослих доньок вгору виражалася вищим рівнем освіти або простим фактом професійної діяльності. Сім'ї, в яких цієї моделі не було, характеризувалися відсутністю бабусі або географічною чи емоційною віддаленістю між поколіннями. Іншим винятком був випуск бабусь, дуже рідкісний у ранній радянський період [14].
9 Цей тип бабусь, яка опікується всіма домашніми роботами, доглядом за дітьми тощо, здається досить характерним для стосунків матері та дочки, де ця допомога була представлена як солідарність у жіночому роді. Цей тип дуже сильної солідарності між бабусями та їх дорослими дочками в даний час спостерігається в Іспанії, де, як і в СРСР 1920–1930-х років, з’являється перше покоління працюючих жінок [15]. Як і у французьких сім'ях [16], соціальний підйом доньки або невістки по відношенню до матері чи свекрухи, мабуть, мав велике значення для встановлення цієї моделі великого материнства. 48-річна письменниця, чия мати, лаборант, зіграла вирішальну роль у її професійній кар'єрі, пояснює:
14 За радянського періоду сформувався жіночий життєвий шлях, розділений на три етапи відповідно до стосунків до роботи та сім’ї. "Хронологізація" періодів життя здійснювалась завдяки пануванню роботи (або навчання) на всіх етапах, лише велике материнство, що дозволяло присвятити себе сім'ї. Фігура авторитарної бабушки зникала з 1970-х рр. Зникнення цієї фігури, схоже, пов’язане з нуклеаризацією сімей, яка розпочалася одночасно [19], зі значним зменшенням ваги домашніх завдань та після прибуття. вік дітонародження першого покоління працюючих жінок.
15 З середини 1980-х років Росія вступила в період політичних, соціальних та економічних змін, що відзначалися, серед іншого, нестабільністю двох етапів у життєвому шляху жінки: материнства та виходу на пенсію. Жіночий життєвий шлях як унікальний шаблон розгортання життєвого шляху став більш розмитим і різноманітнішим. Домінування праці у формуванні життєвого шляху жінок поступилося місцем співіснуванню декількох соціальних часів на кожному з етапів. Збільшився і тягар сімейного життя.
17 З іншого боку, життя жінок пенсійного віку також змінилося. Бездіяльність літніх жінок у радянський період [23] та їх відносно сприятливе економічне становище поступилися місцем мізерним пенсіям та "стратегіям виживання" [24]. У 2007 році середня зарплата перевищувала середню пенсію в чотири рази (3115,5 рубля, приблизно 80 євро) [25]. Оскільки законодавство дозволяє їм працювати, не втрачаючи пенсії, протягом перших чотирьох років після набуття статусу пенсіонера (у віці 55 років) 46% жінок продовжують працювати [26]. Таким чином, при середньому віці, коли людина стає бабусею, дорівнює 53,5 року [27], більшість бабусь працюють протягом перших років життя онуків.
Крім того, розбіжності у життєвих шляхах жінок та показниках бабусі за соціальним походженням сьогодні здаються більш вираженими, ніж у радянський період. З одного боку, це пов'язано з більшою соціальною неоднорідністю бабусь. У той час як серед жінок, народжених у 1925-1929 рр., Було лише 6,8% випускників вищих навчальних закладів, цей показник перевищив 20% серед жінок, народжених після війни [28]. Нерівність в освіті також сприяє значному розмаїттю в кінці кар'єри та доходах бабусь. Оскільки проблеми зі здоров’ям є основною перешкодою для працевлаштування людей похилого віку [29], жінкам з низькою кваліфікацією важче знайти роботу, ніж їх кваліфікованим колегам. Крім того, перші частіше користуються можливостями дострокового виходу на пенсію, коли працювали у галузях ризику для здоров’я. З іншого боку, оскільки державна політика дозволяє більше свободи, материнство також будується більш диверсифіковано. Таким чином, на солідарність поколінь жінок впливає нерівність у зайнятості молодих матерів та доступність догляду за дітьми.
19 Існує загальна тенденція до розмежування батьківських „перших ролей” та „допоміжних ролей” батьків та дідусів, що в більшості сімей стоїть мовчки, як очевидне, що свідчить про силу цієї нової норми. "Перша роль" відводиться матері, переважно в період дитинства. Кола випускників уявляють стосунки між поколіннями щодо догляду за дітьми з точки зору відповідальності та легко формулюють принципи розподілу ролі батьків та бабусь і дідусів. Люди, опитані з робочого середовища, відчувають більші труднощі у формулюванні принципів розподілу ролей, але їх практика демонструє ті самі неявні орієнтації.
20 Мати представляє себе як найвищу владу над дитиною і має право вирішувати, доручати дитину бабусі чи дідусеві чи ні. Це піднімає питання взаємовідносин між бабусями та їх дочками чи невістками та проблему “правильної дистанції” [30]. Ця "хороша дистанція" означала б не лише мінімум добрих відносин між ними, але також розподіл ролей і "знання, як допомогти", не втручаючись у життя пари і не ставлячи під сумнів авторитет матері. У слабоосвічених колах деякі бабусі, як і бабусі, претендують на право втручатися у виховання онуків та дитячих пар. Тоді можуть виникнути конфлікти:
22 Новий розподіл ролей та обов’язків між батьками та бабусями та дідусями по-різному сприймається вищими соціальними верствами та тими, хто менш привілейований. Усі сьогоднішні молоді бабусі працювали. Поточні 50-ті роки були 30 років, коли почалася перебудова, і їм довелося пристосовуватися до нових умов праці, впроваджувати інновації, починати діловий світ. Для жінок-випускниць, які прагнуть довше працювати [31], вихід на пенсію або друга половина кар’єри - це можливість подбати про себе, а не обов’язково для інших:
24 Деякі працюючі бабусі, що мають значні доходи, вважають за краще платити няні за своїх онуків, щоб не піклуватися про них самі. Потім з’являється нова фігура російської бабусі: динамічна жінка, яка проживає життя дружини та дружини, свою кар’єру і яка час від часу виконує роль очільника активного відпочинку для своїх онуків, іноді навіть відмовляючись називатися «бабушкою». ". На відміну від "матері" [32] бабусі з робітничого походження, така бабуся "робить речі" зі своїми онуками, щоб стимулювати їхній інтелектуальний та естетичний розвиток.
25 З іншого боку, бабусі із робітничого класу сприймають дітоутворення як логічне продовження своєї прихильності до своїх сімей. Менш активні з професійної сторони, вони розглядають пенсію як період, коли вони нарешті можуть присвятити себе своїм близьким. Здається, вони прагнуть до періоду монохронного життя. Крім того, зростання тривалості життя жінок [33] збільшив тягар догляду на молодих пенсіонерів, які частіше мають доглядати дуже старих матерів. Допомога бабусі, схоже, підсилюється ситуацією сильного соціального підйому дорослої дитини або її розлучення. Як підсумовує 51-річний колишній працівник: «Ми живемо лише для дітей. Таким чином, для деяких жінок із популярних верств материнство залишається етапом життя саме по собі. Життя в парі чи допомога батькам похилого віку може потягнути племінну материнство, не займаючи стільки місця, скільки турбота про онуків. 58-річна колишня робітниця виховує наймолодшу з онучок (6) протягом тижня, що повністю визначає її спосіб життя:
27 У деяких випадках бабусі робочого класу проводять із онуками більше часу, ніж матері, не прагнучи до "провідної ролі" у прийнятті важливих рішень щодо освіти, навчання тощо. онуки. Їхня позиція неоднозначна, оскільки загальна відданість та час, проведений з онуками, не винагороджуються жодними повноваженнями. Нові бабусі з привілейованого походження, навіть найзахищеніші, навпаки, мають певну межу в тому, що вони готові зробити для своїх дітей та онуків. Деякі з них відмовляються няніти своїх онуків вночі, інші - няняти одразу всіх онуків, якщо їх більше одного. Цю межу солідарності також можна визначити залежно від віку онука та його ступеня самостійності:
29 У привілейованих колах бабусі вимагають часу на себе через усвідомлення власного бажання відпочити та свого права не піклуватися про онуків. З іншого боку, дуже чіткого розподілу ролей між батьками та бабусями та дідусями також шукатимуть матері з привілейованого середовища. Для деяких молодих мам, яких виховувала бабуся-матріарх, подяка цій бабушці поєднується з докором до батьків. Таким чином, завдяки своєму досвіду, який служить уроком, вони прагнуть налагодити зв’язок зі своїми дітьми завдяки присутності та турботі. Вони сприймають материнство як окремий період, орієнтований на стосунки з дитиною. Можливість досить тривалої батьківської відпустки, схоже, сприяє утвердженню їхньої "першої ролі". Більше того, молоді жінки визнають право своїх матерів на вільний час, вага турботи про онуків визнається обома поколіннями. Крім того, матері з привілейованого походження часто звертаються до послуг няні, що дозволяє їм як контролювати освіту дитини, так і уникати переговорів з бабушкою з делікатними стосунками.
30 Підводячи підсумок, можна сказати, що для привілейованих кіл велике материнство стало поліхронічним періодом, тоді як для робітничих кіл воно залишається часом, присвяченим родині. Однак у всіх сферах життя батьки відіграють «основну роль» у вихованні дітей. Як свідчать співбесіди, для бабусь і дідусів неприйняття суворої навчальної позиції дозволило б їм мати більш сердечні стосунки з онуками. Тип "пиріг бабусь і дідусів" [34], здається, переважає у всіх соціальних колах.
32 Ця робота зосереджена на модах дедівства в дитинстві молодого покоління. Аналіз динаміки цих відносин видається важливим для решти нашого дослідження. Наближення віку онуків зменшить роль батьків у побудові цього зв’язку, а бабуся стане віч-на-віч. Для цього етапу великого материнства необхідні ресурси, характерні для бабусь [35]; розбіжності моделей з різних соціальних верств можуть стати більш вираженими.