Моя провина в; Справа Еліаде; Журнал 22
На цю ж тему
Еліаде, частина американської культури
Поява біографії Флоріна Туркану про Еліаде породило кілька реакцій, деякі з яких стосувалися двох критичних статей нижчепідписаного, опублікованих у 22 та в "Ідеях у діалозі". Я не буду повертатися до аргументів того часу, бо хочу виправити одне із тверджень, уже зроблених із самого початку. Ми дорікаємо Еліаде, що він та його покоління вороже ставляться до англо-американських цінностей, і робимо висновок, що це "культурна трагедія". Я певним чином зберігаю свою критику. Але це те, що я пропустив. Я ставлюсь до Мірчі Еліаде як до частини румунської культури. Або я зрозумів, що це, в принципі, неправда. Як науковець, Еліаде насправді є частиною американської культури.
Ні я, ні шанувальники Еліаде не помітили цього елементарного факту: із 79 років життя він провів майже 50 років за межами Румунії. Якщо відняти роки дитинства та студентства, ми побачимо, що Еліаде залишився, як людина культури, лише кілька років у Румунії. З 1945 року він оселився в Парижі. З 1956 р. І до смерті в 1986 р. Він жив у США. Він був американським професором, який видає американською мовою в американських видавництвах для американських студентів. Чому ми наполягаємо на тому, щоб вірити, що Еліаде був румуном, крім народження та випадковості молодості, я не розумію.
Справа не лише в цифрах. Я можу прийняти, що хтось є "румуном", навіть якщо він все своє життя проводить у вигнанні. Йдеться про те, чи є Еліаде частиною римської культури. Або, крім своєї юнацької роботи, він не є. Майже всі його наукові праці опубліковані англійською чи французькою мовами для абсолютно іншої аудиторії, ніж румунська. Їх тема також не румунська. Професор Еліаде з Чикаго займається релігією австралійців - Патанджалі чи дзен. Той факт, що його зараз експлуатують на благо культури, яка важко функціонує і відрізняється від режиму пошани, не є правильним.
Таке шахрайство не вперше продовжується. Ось випадок Сержа Московічі, одного з найважливіших сучасних фахівців із соціальної психології. Московічі народився в 1928 році в Браїлі, і наша країна вирішально сприяла його формуванню лише виключенням із середньої школи в 1938 році через антисемітське законодавство. Після 3 років "обов'язкової роботи" під час війни молодий Московічі виїхав до Франції, звідки більше не повернувся. Тоді Московічі румунський чи французький психолог? Мені здається, що відповідь однозначна. Інший приклад: винахідник психодрами Дж. Морено, який, як повідомлялося, "народився в Румунії". Насправді його взяла сім'я (тоді йому було два роки) і відвезли до Відня. З 1925 року Морено поселився в Америці. Він помер у 1974 році, з чого я висновую, що він був американським психологом. Правда в тому, що Московічі та Морено є євреями, тому ми навіть не будемо намагатись повернути їх за нерумунську культуру, як це робимо з колишнім легіонером, чи не так?
Повернемось до суті. Це огляд щоденника Мірчі Еліаде, який нещодавно опублікував Humanitas цього року, в тому, що озаглавлений «Португальський журнал та інші твори». На титульній сторінці зазначено, що виданням опікується Сорін Александреску. Насправді текст журналу. був привезений з Чикаго і розшифрований з рукопису Флоріном Туркану, ім’я якого, я думаю, мало б з’явитися серед видавців.
Знищення деяких міфів
Загалом, політичні судження Еліаде є дискусійними. "Як румун, я не боюся соціалізму, навіть комунізму", - говорить антикомуніст Еліаде. "Я просто боюся Росії. Мені нічого втратити через соціалізм; все, через русифікацію" (с. 371-372). Або навіть не: "Зрештою, у мене є всі підстави вважати, що Радянська Росія повинна подолати і розпочати новий історичний цикл. Починаючи з епохи Відродження та Промислової революції, ми спостерігаємо ще одну антропологію. Тільки радянська людина може досягти її в повному обсязі". сторінка 221).
На цьому я зупиняюся на цих прикладах, оскільки політичні аспекти не здаються мені найбільш актуальними в Журналі. текст, який, на мою думку, потрібно читати насамперед як культурно-біографічне свідчення. Або ще один міф ставить під сумнів власний текст Еліаде, а саме те, що він був "директором" свого покоління. Що він був лідером, Еліаде рішуче заявляє. Але що це за "школа" чи "покоління"? Це солідарність ідей, бажано таких, що формуються внаслідок раціональної дискусії? Судіть самі: з Нойкою та Чораном зустрічі поглинаються лише "політичними дискусіями, анекдотами та глузуванням". То з ким Еліаде веде діалог? Важко сказати. Сам по собі він, здається, не відчуває нічого, крім презирства до своїх співрозмовників. "Я роками працюю без стимулу присутності навколо мене виняткової істоти. У мене є дуже хороші друзі, але мої зв'язки з ними інтелектуально не зростають" (с. 154-155). До критиків та коментаторів він байдужий: "Мені майже не цікаво, що про мене пишуть" (с. 172); «Моя робота кинута від рук деяких посередніх критиків та скромних виконавців» (с. 115). Навіть читачі його романів не втікають краще: "ця аудиторія панянок та старшокласників" (с. 300).
Неприємне відчуття, яке походить від систематичної сварки. "Мої романи будуть єдиними, що читаються з усього виробництва 1925-1940 років за сто років!" (стор. 100). Звичайно, оскільки Джордж Калінеску "недобросовісний" (с. 176), Блага - "бабуся. Одержимий системою. Хто краде ідеї та пропозиції з усіх боків", а остання книга "плачевна" (с. 176). 188). Караджале "сильно нас зачепив" (с. 117), а Іонель Теодореану та Цезар Петреску "ще не написали шедевра" (с. 177; цікаво, що менш ніж два місяці тому Еліаде надіслав йому лист сироп того самого Цезаря Петреску, стверджуючи, що його написання викликало його ентузіазм: "можливість спалювання ... кризи та сльози".
Поки я не прочитав португальський журнал, я думав, що Еліаде був своєрідним кермом для інтелектуальних дискусій, скільки б вони не були того часу. Текст журналу. але це виявляє зовсім іншого Еліаде, відособленого персонажа і - як часто скаржиться наш автор - уже майже забутий у своїй країні. Сюрпризом стало виявлення знавця Еліаде у нерівній ідіосинкратичній культурі. "Я ніколи не мав пристрасті, якою б маленькою не була, до старих і рідкісних книг" (с. 152), визнає історію ідей. Від Геродота він зізнається, що пройшов лише фрагменти, а від Плутарха нічого не читав із середньої школи, і це, у всякому разі, було "нічим" (с. 172). Для Еліаде Бембі (sic), фільм Діснея, є "твором мистецтва" (с. 222). Він в екстазі декламує власні романи і вважає ексцентричного Рене Генона «найцікавішою людиною наших днів» (с. 183). Читання філософії, зокрема, є, м’яко кажучи, епізодичними. Для нього Ніцше пише у "Волі до влади" десятки сторінок "розсипчастого (sic), надзвичайної посередності" (с. 308). Він перегортає Ділтея та Хайдеггера, яких критикує за те, що вони не враховують існування йогів.
На даний момент ми розуміємо, що португальський журнал насправді не є журналом ідей. Мірча Еліаде проходить повз великих інтелектуалів свого часу майже не помічаючи їхньої присутності. Карлу Шмітту є що сказати лише тоді, коли його цікавить філософія Нае Йонеску чи Блага. У Парижі він бачить Кокто, Поля Моранда та Дюмезіля, але не знаходить нічого, що варто згадати, крім їх імен. Лише з Ортегою-і-Гассетом він стверджує, що мав "довгу і плідну" розмову, свідчення, мабуть, нещире, оскільки, через деякий час вони знову зустрічаються за столом, Еліаде воліє мовчати, "щоб більше не дратувати його" ( сторінка 230). Однак для диктатора Салазара він не має нічого, крім похвальних слів, хоча саме він є людиною, за якої Португалія стала найбіднішою країною Європи.
Дуже важко сказати, що це за текст “Португальського журналу”, оскільки в деяких випадках він занепадає в розбіжності. Наприклад, Еліаде іноді шкодує, що не перебуває на фронті або, принаймні, в країні, але інколи він зізнається, що почувається роздратованою атмосферою вдома і задоволений тим, що уникав фронту. Інший приклад: у багатьох місцях Еліаде представляє себе абсолютним вченим («З часів Емінеску румунський народ не бачив такої складної, сильної та обдарованої особистості», с. 205). Однак в інших він заявляє про свою зневагу ("Я відвернусь від вченого!"; С. 134) або відчай ("Хоча я маю доступ до найвищих філософських концепцій, я ще нічого не писав. Хоча я маю епічну геніальність, -Я ще нічого не закінчив ", с. 120). Нарешті, іноді Еліаде оголошує себе культурним націоналістом ("Я простерилізую себе, якщо довго буду перебувати за кордоном", с. 157), а інший раз він стверджує, що більше не може залишатися в "меншій культурі" (с. 216).
Особливою темою є стосунки з дружиною Ніною. Поки він не дійде до Лісабона, про це майже не згадується в Журналі. Після смерті Ніни в грудні 1944 року вона стала центральним персонажем журналу. Але я б утримався від розгляду цього щоденника любові Еліаде до Ніни, і не лише тому, що про неї не згадують до кінця. Домінанта - це скоріше лютий егоїзм. Тож Ніна страждає, страждає на рак, туберкульоз, ішіас та інфекцію горла. І що, на вашу думку, робить цей наш великий роман? Він скаржиться на жалість. «Усвідомлення того, що я прожив з Ніною десять років, - привід для відчаю» (с. 197). У Кордові, всього за два місяці до того, як його дружини не стало, Еліаде загравав із невідомим і ліричним блиском до сексу (с. 254-256). Здавалося, йому є над чим подумати: "Хіба я не зраджую себе, мої люди, поглинувшись виключно хворобою Ніни. Можливо, я мав би бути більш егоїстичним. Подумай спочатку про свій борг. моєму генію "(с. 262). Зрештою, бідна жінка помирає, і наш учений виявляє, що це теж має сенс. Очевидно, також пов'язане з ним: "Бог взяв це від мене, щоб змусити творчо мислити" (с. 270).
Прибувши сюди, читач може задуматись, чи не зібрав я з майже трьохсот сторінок португальського журналу лише розрізнені цитати, розраховані на те, щоб текст Еліаде здався смішним. Я запевняю його, що ні. Ось я відкриваю книгу навмання, тричі. На сторінці 108: "Я продовжую марнувати свій час на дрібниці. Якби я був за кордоном, сьогоднішньою посадою п’ять-шість років я був би європейським письменником". На сторінці 192: "Село Фуенте-де-П'єдра. Починаються жовті будинки". Нарешті, сторінка 263: підрахунки, скільки йому коштує хвороба Ніни.
У цьому щоденнику вражає стиль, у якому він написаний. Епоха породила чудові журнали, про які варто згадати журнали Ернста Юнгера та Сальвадора Далі. Натомість Еліаде, як правило, складає лише плоский опис подій. "Ми заходимо ввечері в Коїмбру. Прогулянки містом. Мало ліхтарів". (стор. 212). Або: "Маршрут слідами Святої Терези. Там, де вона сьогодні народилася, є вівтар. Реліквії (нецікаво)" (с. 190).
Португальська газета - не що інше, як бухгалтерський облік, посипаний граматичними помилками мегаломана, розірваного нападами неврастенії. "Ніхто не може здогадатися, скільки генія витрачало кожен день, борючись із самим собою" (с. 199), говорить Еліаде. Або, щоб не залишати сумнівів: "Бувають моменти, коли я думаю, що переді мною відчуває враження моя особистість ... Я соромлюсь своїх пропорцій, своєї особливості" (с. 167). Або: "Це без обмежень моя здатність розуміти і відчувати культуру у всіх її формах ... Я не думаю, що геній такої складності коли-небудь зустрічався - у будь-якому випадку, мої інтелектуальні горизонти набагато ширші, ніж у Гете" ( сторінка 112).
З такими якостями плани Еліаде відповідають. "Я думаю, що я маю сказати щось велике. Я думаю, що я не просто вчений" (с. 216). Ось результат: "Я багато читав. Я дуже страждав. Я розмірковував над своєю філософською системою. Я відкрив формулу майбутнього центру румунської місіонерської діяльності, яку я хочу створити" (с. 116).
Хвилина кризи, розлуки
Можливо, для деяких моїх читачів цей дисфункціональний Еліаде неправдоподібний. Я думаю, проблема в тому, що Еліаде часто читають у зворотному ключі. Іншими словами, ми починаємо з реальності видатного професора Мірчі Еліаде з релігійної історії в Чикаго і з часом спускаємося до молодого Еліаде, який, як ми вважаємо, схожий на нього. Однак португальська газета розкриває дещо інше: момент кризи та розлуки. З 1945 року, коли він оселився в Парижі, ймовірно, в результаті шоку від війни та окупації Румунії Радами, Еліаде залишив за собою румунську культуру, а також деякі цінності та настрої до того часу. Він пристосувався, принаймні у своїй публічній особі, до світу, в якому став поважним вченим. (До речі, роль Еліаде в Чикаго, як правило, перебільшена: порівняльне вивчення історії вірувань у Школі Божественності багато в чому завдячує роботі Йоахіма Ваха до Еліаде.) Але момент у Португальському журналі сходить до цієї трансформації., коли Мірча Еліаде був далеко не автором томів «Історії релігійних вірувань та ідей» (1976-1983).
Мета журналу - пізнати тих, хто писав його, разом із їхнім часом. Я намагався зрозуміти, якою людиною і яким ученим був Мірча Еліаде між 1941 і 1945 роками. Я іншим разом писав, що поганий вплив на румунську культуру молодого Еліаде та його покоління є "культурною трагедією". Тепер, завдяки португальському журналу, я думаю, що я краще зрозумів Еліаде, і я хочу внести публічні виправлення в те, що я говорив у попередніх статтях. Адже трагедія має свою велич. Трагічною була доля російської культури за сталінізму, трагічним був шлях французьких колабораціоністів, трагічною є культура сефардської діаспори. Але в культурному профілі молодої Еліаде немає нічого трагічного. Ось ми в повній трагікомедії.
* Мірча Еліаде, Jurnalul portughez si altre scrieri, том I-II, 511 + 506 сторінок, Editura Humanitas, Бухарест, 200