Молитва ашері; EWSTПерекласти
Вступ
Пишучи про Псалом 119, який є восьмикратним абревіатурним алфавітом, К. С. Льюїс зазначає: «Це візерунок, річ, зроблена як вишивка, стібок за стібком, довгі, тихі години, для любові до цього предмета та для непомітного захоплення їжею, дисциплінований. [1] Псалом 145 - це також алфавітний акровірш, а також витвір мистецтва, майстерно тканий гобелен, що вимагає ретельного вивчення.
Щоб підкреслити хитромудру, виткану якість цього псалма, ми подали його трьома способами. В англійській мові (рисунок 1), де б не повторювалось корінне слово, я використовував для нього інший колір. Отже, скрізь, де з’являється слово «благословити», воно особливо вказується. Так занадто "сильні вчинки (або вчинки)". І так далі. Після цього підписання читач може стежити за складністю переплетення тексту. У тексті на івриті (рисунок 3) я також пов’язував слова, які повторюються, але для цього використовував кольорові лінії. Обидві презентації демонструють тонке володіння цим псалмом. Нарешті, я надав супровідний коментар під назвою „Слова”, який має на меті сформулювати цю велику роботу.
Псалом 145, як і багато псалмів, часто змінює голоси. Ця швидка зміна голосу, незвична для більшості західної літератури, також є частиною мистецтва гобелену. Деякі вірші цього псалму написані безпосередньо його Боже, тоді як деякі складаються в оповідальному голосі, який говорить про Боже. Я спробував зафіксувати ці два голоси в першій англійській версії (малюнок 2а), у якій вірші прямої адреси знаходяться на полях, тоді як вірші розповіді вставляються. (Вірші, додані як богослужбове доповнення - див. Нижче - в центрі). Також, як і багато псалмів, у Псалмі 145 чергується тема дії або прикметник. Подекуди, Люди вони є предметом вірша і славлять Бога. В іншому місці,Боже це тема вірша, і це Бог, чиє істота або дії описані. Я спробував зафіксувати ці два шляхи у другій англійській версії (малюнок 2b), в якій вірші, в яких людина є предметом, знаходяться на полях, тоді як вірші з Богом як предметом вставляються.
Вивчення такого складного псалму, як Пс. 145 породжує не лише літературне, а й духовне розуміння. Часто таке розуміння підриває і суперечить «простому» змісту тексту, проте воно також є шаром правди в читанні. Як і літературна наука, духовні проповіді (євр., Діврей Тора) у цьому псалмі можуть заповнити невеличку книжку. Я вбив деяких з них у супровідному коментарі "Іскри", щоб додати багатства фактури гобелена. [2]
Ще до того, як рабини встановили порядок молитов, псалом 145 був важливою літургією. Текст цього псалму містить наступний приспів для кожного вірша: "Благословенний Бог, і благословенне Ймення Його навіки". Це, на думку вчених, мабуть, свідчить про спільне антифональне читання. [3] Однак рабини раннього талмудичного періоду надали псалму 145 важливого значення в єврейській нормативній літургії. Вони зробили це трьома способами: по-перше, вони створили два вірші як прелюдію до цього. Кожен з цих віршів починається з "Благословенний" (євр., Ашрей), один з яких взятий з Пс. 84: 5, а інший у Пс. 144: 15 (вірш, що передує Псалму 145). Причиною цього, як зазначено в джерелах, є заохочення медитативного ставлення:
Людина повинна медитувати за годину до читання літургії та годину після неї. "До цього" - де ми це знаходимо? Кажуть: "Блаженні ті, що мешкають у вашому домі" ... Рабини дізналися: "Ранні пієтисти медитують годину, а потім читають свої молитви ..." [4]
По-друге, рабини додали до Псалма 145 вірш з Псалом. 115: 18. Причина цього така:
Рав Амрам писав [що метою додавання цього вірша було] зв’язати одну алілую з іншою, оскільки всі псалми до кінця [тобто Pss. 146-150] мають алілую в кінці і алілую на початку. Алілуя на початку наступного псалму [Пс. 146: 1] - це початок цього псалму. Тому рабини додали цей вірш [щоб поставити алілую в кінці Пс. 145]. [5]
По-третє, рабини змусили його читати цей розширений псалом тричі на день і наголошували на його духовному значенні, як це пояснюється в джерелах:
Рабин Елазар сказав, що рабин Авіна сказав: "Той, хто тричі на день читає похвальний псалом Давида" [Псалом 145], неодмінно стане одним із тих, хто живе у майбутньому світі. У чому причина цього? Якщо хтось каже, що це пов’язано з абревіатурою алфавіту, то вам слід прочитати Ps. 119, що містить акровірш вісім разів. Швидше, я перечитав Пс. 145, оскільки він містить вірш: "Ви відкриваєте руку, дякуючи достатньо всім живим істотам". [6]
Той, хто співає хвалу Божу в цьому світі, заслуговує прийти на світ, як він каже: "Блаженні ті, що мешкають у твоєму домі: вони все ще будуть хвалити тебе, Села". [7]
Ми повинні зосередити свій намір (каввана), коли читаємо цей псалом ... І ми повинні мати ще більш цілеспрямований намір, коли читаємо вірш: "Ви відкриваєте руку". Основна причина, чому рабини наказали читати цей псалом щодня, - це завдяки цьому віршу, в якому згадується прославлення Святого, благословенного Він, який здійснює свій промисел над Своїми створіннями і підтримує їх. [8]
Тоді цей псалом важливий, оскільки він містить вірш par excellence, який говорить про Божу благодать світові.
Тоді в цій літургійній формі цей псалом відомий. Він називається "Ашрей", взято з початкового слова. Її читають тричі на день, двічі під час ранкової літургії та один раз на початку післяобідньої меси. Він також читається на початку заключної молитви про Йом Кіпур. [9] Заохочує до медитативного ставлення, символічно завершує декламацію всієї похвальної книги (Псалтиря) і для вірша "Ти відкриваєш руку" вимагає спеціального каввана (зосередженої уваги) через його посилання на вищу любов до Бога і благодать творіння. . Таким чином, літургійне читання Ашрея служить входом у майбутній світ.
Молитва до Ашрея
Рабинська традиція розрізняє тейфілу ійюн (вивчення тексту молитов) і тефілу (саму молитву). Перший є підмножиною Тори Талмуд (вивчення священних текстів) і має значення саме по собі. Вивчення священних текстів, включаючи, але не обмежуючись ними, літургію, дозволяє учаснику відчути не тільки радість інтелекту, але й тісну присутність Бога. Отже, Талмуд Тори, і особливо тефіла ійюн, є міцвотом; тобто вони є моделями поведінки, які дозволяють учасникам відчувати Бога, а також бути частиною давньої традиції та шанованої спільноти. Остання, тефіла (сама молитва), є підмножиною Малхут Шамаїм (Царство Боже), оскільки, безпосередньо звертаючись до Бога, ми входимо в Домен Бога; саме розмовляючи з Богом, людина приймає реальність і суверенітет Бога та місце у творінні. [10] Ці два міцвота настільки важливі, що рабини поколіннями стверджували, що це було "більш" центральним. Дійсно, частина конфлікту між хасидизмом та його опонентами саме з цього питання.
Псалом 145 у своїй літургійній формі вимагає як iyyun tefilla, так і tefilla. Попередній розділ - це вступ до першого. У цьому розділі подано кілька пропозицій щодо останнього. Спочатку слід визнати, що це псалом, про який можна молитися різними способами.
Одним із способів молитися за цей псалом є «виконати» слова. Побачте "велич" Бога. Уявіть собі «чудові речі Божі». Відчуйте «величну славу Божу». Відчуйте «турботу» Бога. "Благослови" Бога. «Проголошуй Царство Боже». Коли ти приходиш до «Ти відкриваєш Свою руку», відкрий руки, долоні вгору і отримай Божу благодать і любов. Не поспішайте “не відставати” від збору. Молитва стосується не спільного бурмотіння, а присутності.
Інший спосіб молитися про цей псалом - повільно читати його та встановлювати зв’язок між словами. Будьте в курсі зв’язків. Намагайтеся пов'язувати кожне кореневе слово з іншими випадками, коли ви це вимовляєте. Уявіть кольорові слова - або намалюйте кольорові лінії - як на малюнках 1-3. Крім того, намагайтеся тримати в голові складність цілого. Це непросто, але це дуже потужна медитація.
Однак інший спосіб молитися цим псалмом - це пов’язувати вірші під час їх читання. Це можна зробити, коли ви плетете килим з основою та шпулькою. Дивіться перший вірш перед собою. Перетягніть його горизонтально через поле зору. Подивіться перед собою другий вірш. Перетягніть його вертикально через поле зору. Подивіться і намалюйте третій вірш горизонтально, а четвертий вертикально; і так далі, до кінця. У вас буде плетений килим, оббивка, як запропонував CS Lewis. Друга єврейська версія цього псалму (малюнок 4) - це зображення того, як може виглядати кінцевий продукт. Однак це лише тінь внутрішнього образу в такому виді молитви, який я намагався наблизити (анімація 1).
Ще один спосіб молитися за цим псалмом: загасіть ці вірші в яйцеподібній формі або формі навколо вас. Подивіться перший вірш і намалюйте його горизонтально навколо себе. Подивіться другий вірш і потягніть його вертикально навколо себе. Продовжуйте візуалізувати та малювати тексти пісень, поки не опинитеся всередині і не завернетесь у ткану форму, яка є псалмом (анімація 2).
Сам псалом, як і його літургічна обстановка, є інтелектуальною, естетичною та духовною працею чудової краси. Як сказано в тексті, "я обговорю величну славу вашої краси".
[*] Ця стаття вперше з’явилась у неінтернет-формі під назвою „Псалом 145: Літургійне читання” у „Хесед Ве-Емет: Дослідження на честь Ернеста С. Фреріха”, під ред. J. Magness and S. Gitin (Providence, RI, Brown University Press: 1998) 00-000. Однак ця версія спеціально розроблена для використання в Інтернеті.
[1] Роздуми про псалми (Нью-Йорк, Гаркорт Брайс Йованович: 1958) 58.
[2] Про використання кількох коментарів для збагачення розуміння класичного тексту, див. Другу частину “Обличчя, що зловживає Богом: теологія протесту” (Вестмінстер/Джон Нокс, Луїсвілл, Кентуккі: 1993).
[3] А. Хахам, коментар до псалмів (Єрусалим, Мосад Харав Кук: 1984) ad loc.
[4] Талмуд, Берахот 32b, цитуючи Мішну, Берахот 5: 1 та анонімне джерело.
[5] Тур, Орах Хаїм 51, цитування Рав Амрама Гаона. Див. Також Талмуд, Шабат 118b і Маджехет Софрім 17:11, що щоденне читання книги Псалмів має символічно закінчуватися молитвою псалмів, включених в літургію, особливо в останні шість. Періша, коментуючи тур, рядок оголошень, виявляє, що якщо останній вірш буде додано до Пс. 145 з Pss. 146-150, то не слід говорити Пс. 115: 18 читаючи післяобідню молитву, в якій Ашрей сидить сам (тобто не читається разом з Pss 146-150). Про цей звичай повідомляється також у Seder Avodat Yisrael, ed. Ю. Дов [Баер] (Редельхайм, Шокен: 1868; передрук 1937) 69. Однак Періша продовжує цитувати Кола Бо, котрий для того, щоб ми були серед тих, хто живе в майбутньому світі (Талмуд, Берахот 4b), ми повинні сказати "Ми" доданого вірша.
[8] Тур, Orah Hayyim 51. Шулхан Арух, Orah Hayyim 51: 7, передбачає, що якщо хтось не прочитав цей вірш із зосередженим наміром, ми повинні повернутися назад і сказати його належним чином, навіть якщо зазвичай з цих причин розділи літургії не повторюються. Це, здається, базується на рішенні геоніма (див. Періша в Турі, місце місця).
[9] У середні віки були складені додаткові літургійні вірші, в яких палиці Ашрея використовувались як рефрен. Деякі з них можна знайти в молитовниках Рош-ха-Шани та Йом Кіпура.
[10] Детальніше про ці (та інші) цінні поняття, оскільки вони утворюють рабинський іудаїзм, див. М. Кадушин, Раввінський розум (Нью-Йорк, Єврейська духовна семінарія: 1952, перевидано кілька разів).