Молитва в школі псалмів
1 Багато людей шукають слова, яке годується мовчанням, і тиша, яка живить слово. [. ] Я хочу показати, що Псалтир, не будучи (і далеким від цього!) Нашою єдиною молитвою, відкриває великий шлях біблійної молитви для всіх, хто наважується її шукати.
3Але саме з внутрішньої сторони книги я хочу поговорити з вами. Я розподілю свою промову на три частини, які будуть слідувати трьом основним вимірам змісту Псалтиря. Це спочатку похвала, потім благання або крик про допомогу і, нарешті, обіцянка. Кожен випрямляє і направляє нашу молитву в школі Об'явлення.
4 Перший спосіб, як мені здається, коли Книга Псалмів виправляє нашу інстинктивну молитву, - це місце, яке воно дає для похвали. Бо похвала не є природною для нашого егоїзму; проте воно займає величезне місце в біблійній молитві. Саму Книгу псалмів слід називати Книгою "похвал", якщо її назва перекладена замість грецької єврейською (Техілім). Така назва - "Похвали" - не видаватиме загального змісту книги: вона чітко вказує на те, що є пріоритетом і охоплює ціле.
5Хвала ... Дозвольмо цьому слову пролунати в нас тим, що щоденне вживання ще не позбавило свого штампа. Якщо це викликає благодать і радість, це, безсумнівно, тому, що щира похвала може виникнути лише в якості винагороди. Похвала за щось схожа на підроблені гроші. Це настільки вірно, що дієслово «здавати в оренду» є майже синонімом дієслова «любити». Чи насправді можна мислити любити, не вихваляючи, не висловлюючи захоплення? Відповідь на це питання просвічує нас про нас самих і нашу молитву. Легко, що принаймні іноді ми натискаємо на Бога своїми закликами, коли важку лінь потрібно подолати, щоб прославити Його. Якою б негативною не була ця повільність нашої похвали, наша невдача в цьому питанні має ту перевагу, що вона навчить нас тим, що ми є: якщо ми не хвалимо Бога, це тому, що ми не любимо Його; якщо ми шкодуємо про те, що це хвалимо, це тому, що нам це не подобається. Тепер похвала є важливою для виконання заповіді, проголошеної Старим Завітом, а потім Новим: "Любіть Господа, Бога вашого, усім своїм серцем, усією душею, всією силою" (Dt 6,4).
9 Результат полягає в тому, що наша друга частина зможе зрозуміти крик, лише показавши своє відношення до похвали.
10Хвала, яка дає голос в унісон з милосердям, становить суть і зв’язок спільноти. Але якщо людина не сама з Богом, щоб хвалити її, то й громада не стоїть перед Богом як компактний м’яч. Псалтир навіть запрошує нас побачити символ у рядку, який розділяє хор на два ряди: цей рядок означає різницю, яку повинні перетнути всі слова, щоб народитися. Людина, яка в наших текстах закликає групу і запрошує їх прославляти Бога (халелуя), він повинен бути спочатку один, або він, мабуть, випав з ладу. Заклик надходить від соліста, ізольованого тому, що коло розірвано, або тому, що воно було зроблено без нього, поза ним, можливо, проти нього. Мова походить від різниці між одними та іншими, між одними та всіма. Тож це сформульовано, воно зовсім відрізняється від нечіткого бурмотіння, в якому всі зливаються. Похвала констатує точні, незліченні факти, кожен раз унікальні.
Тут у споглядальній сфері похвали відбувається вторгнення історії, в якій визнається специфічний характер біблійного одкровення. Насправді причини похвали включають у свою заяву спочатку те, що є стабільним і, таким чином, відповідає природі похвали, а саме природним елементам простору:
Потім висловлювання включає те, що стало стабільним, а саме давню історію людей та їхні великі спогади, протягом тривалого часу не менш незмінні, ніж природа:
15 Кількість цих причин сама по собі є підставою для похвали: ми знаємо, що захоплення не перестає перераховувати її причини. Але вона завжди могла знайти нові, залишаючись у колі давньої історії, ніколи не перетинаючи її в напрямку поточних справ. Навпаки, вона перетинає коло, яке розділяє два значення слова "історія". Похвала формулюється, оскільки вона має форму розповіді, коли вона розповідає цю історію, яка є давньою історією та історією всіх: це перший сенс. Це також коли він розповідає - це друге значення - "історія", але актуальна, про соліста, який співає та кидає виклик. Чоловік запрошує нас хвалити Бога. Перш ніж прославляти Бога, нам доведеться почути його, щоб з’ясувати, що з ним сталося, подія, коли він впізнає і визнає дію Бога. Дивно, що коло похвали вдається не закінчувати. З кимось щось трапилось, щоб похвалити; це траплялося зовні і в інших місцях, але зараз.
16 Хтось починає його хвалити і пропагувати. Цей соліст є каналом, за допомогою якого трагічні зміни часу живлять визнання божественної ідентичності, завдяки якому відмінності, часто також жорстокі, входять до складу та перекладу кола братів. Якщо щастя нове, то це тому, що воно було не тільки непередбачуваним, але й унеможливленим силами невдач і смерті. Тож об’єктом похвали часто є подія, коли когось врятували, зцілили, підкорили, знову ожили і звільнили від обіймів смерті, які його вже торкнулись:
Нещастя часто виключало цього соліста з групи. Слово його благання будується спонтанно, за цієї обставини, відповідно до симетрії, яка протиставляє його слову похвали. Похвала говорить про Бога іншим, щоб зробити інших ближніми. Прохання, навпаки, адресоване Богові, щоб розповісти йому про інших, бо, хоча вони колись були братами, вони стали далекими, як друзі Йова. Вони залишалися безсилими перетнути коло своєї похвали плачучому. Чоловік, що кричить, навпаки, перетне це коло назустріч їм. Це він, соліст, який, зрадівши після того, як просив, збирає групу. Він викликає його. Але якщо його випробування було радикальним і якщо його розлука була такою глибокою, як та, що відокремлює життя від смерті, він зробить більше, коли врятується, ніж викликати цю групу. Він заснував його знову і оживляє тим, що псалми кілька разів називають "новою піснею", кантатою Domino canticum novum. Благаючи, він щойно врятований. У його випадку виголошення похвали - це оголошення про спасіння. Оголошення про спасіння - це не те, що також називають чудовою новиною par excellence або Євангелієм ?
20У функції соліста, який закликає, є функція апостола, який збирає громаду з добрими новинами та навколо неї. Як соліст стає тим хормейстером, якого греки називали хореографією, так і апостол не може запропонувати тим, кого він поєднує, жодних інших зв’язків, крім присутності та любові Бога. Але якщо він може це зробити, лише якщо він є свідком, бо він сам був врятований.
21Псалми тому служать еталоном і основою для подвійного руху. На перший погляд, вони розбиваються ритмом молитовної спільноти. Але, читаючи уважніше, вони описують нам долю групи, яка зіткнулася зі світом. В ораторії постійно метушиться метушня, воно недоречне або ... ніде. Людина молиться тим, ким стає, і її майбутнє сприймається лише посеред праці, докладеної до неї силами світу, громадських сварок, елементарних інтересів. Псалтир висловлює молитву самотника, але самотника, задушеного натовпом. Щоб сформулювати намацаними словами те, що найбільше дивує в цій книзі, я б сказав, що я знаходжу там школу споглядання, яке не є суто і просто споглядальним, духовності, яка не є чисто і просто духовною. З цієї причини Псалтир можна назвати школою молитви для всіх. Молитва живиться там, стаючи людиною, і це становлення проходить через умови більшості повсякденного життя. Також християни не закінчили дивуватися тому, що Псалтир представляє їм образ цього Христа, який пройшов через нашу боротьбу і наш натовп у наших громадських місцях, одночасно з тим, як вони представляють їм образ себе.
24Те, що змушує страждання говорити так голосно у крику псалмів, - це тіло, яке робить людину вразливою саме на рівні її найпростіших бажань. Без тіла, що загрожує безтурботності, не існувало б нічого: війни, тюрми, хвороби. Тендітний інструмент молитви, найчутливіший з арф, найслабша перешкода для злого людства: таким є тіло. Складається враження, що там все розіграно для псалмописця, не те, що душа байдужа до нього, а навпаки, тому що душа не виражає себе і не світить в іншому місці. Псалтир - це молитва тіла. Стани душі вказують на зміни в тілі. Сама медитація там екстеріоризується, приймаючи назву "шепіт". Тіло - місце душі, молитва проходить через усе, що там відбувається. Саме тіло молиться: «Усі мої кістки скажуть: Господи, хто подібний до тебе? "(Пс. 34:10).
25Але прийняти тіло в повноті означає прийняти суворий закон. Тіло не дозволяє нам забути, що це зовнішній вигляд, а зникнення, мерехтливе полум’я, слава луків, з тією ж зміною, згідно біблійного образу, з тінню, яка повільно, але впевнено рухається по стіні. Тіло є знаком душі, але це книга часу, і тому, що тіло проходить, душа є частиною історії. Суть крику, благання Псалмів, - це проходження тіла. Тендітна тканина, де відкривається сльоза між альфою та омегою, між божественним завжди та завжди - це тіло. Він займає "тепер" людини, прохід, політ якого переривається, суперечить безтурботності похвали.
26 Псалмоспівець - якби йому якимось чином вдалося придушити цей крик зникнення, Бог, можливо, ніколи не відповів би йому словом, яким ми живемо. І все ж було б природно, що ці два кольори - колір сміху і сліз - завдяки чергуванню нейтралізували один одного в банальному балансі. Проте вони супроводжували одне одного знову і знову. Це те, що, з одного боку, навіть стан людини створений для чогось іншого, крім цих рівноваг, а, з іншого, слава Божа надто суверенна для компромісів, де благання та похвала взаємно послаблюються. Отже, ця відверта опозиція хоче рішення, а не середньострокового. Щоб тримати її так звинуваченою, потрібен був Божий народ неймовірною енергією, яка вже обіцяє.