Монастирська церква Ліппольдсберга - Святі
вірш
Святий (Хільда Домін)
Святі в каплицях
хочу, щоб мене поховали, цілком оголеною,
в дерев'яних трунах
і де їх ніхто не знаходить:
на пшеничному полі
або біля яблуні,
що вони допомагають цвісти
як крихта землі.
Багатий одяг, золото та перлини,
усі подарунки вимогливого дарувальника,
залиште їх у ризницях,
доля, яка втратить під її п’єдесталом.
Вони хочуть зібрати свої черепи та пальці
і дістати його зі скляної вітрини
а вона з паперових троянд без осені
і встановлені камені
піднести до засохлих пелюсток
і до гальки біля річки.
Вони вміють страждати,
вони це довели.
У вас є на мить
подолати власну важку вагу.
Страждання підганяли їх,
коли її серце поглинало тіло.
Вони піднялися, як повітряні кулі, легкі, як пір’я,
і лежали на вазі на їх болісному диханні
наче це ліжечко.
Тому вони зараз усміхаються,
якщо вони у святкові дні
на важких, прикрашених тумбах
на плечах вісімдесяти віруючих
(кому несуть хліб для зміцнення)
рухатися вулицями на висоті дерева.
Але вони втомилися,
стояти на п’єдесталах
і послухай нас.
Вам боляче від волі допомогти,
боляче бути тараном перед молитвою,
хто злякався,
коли молитва йому виконана,
бо прийміть
набагато важче, ніж запитувати
і тому, що всі бачать лише подарунок,
який подається на очікуваній тарілці.
Вони втомлені, але залишаються,
через дітей.
Ти тримаєш на голові золоте коло,
золотий обруч,
хто важливіший за молоко.
Бо ми їмо хліб,
але ми живемо на блиску.
Коли запалюється світло
перед золотом,
серця дітей тануть
і почати блищати
перед вівтарями.
І не тому вони:
Так що є двері,
важкі двері
для дитячих рук,
за яким диво
можна торкнутися.
Ніщо так влучно (і красивіше) не описує стан святих, як цей вірш Хільди Домін. Тому що текст поєднує в собі обидва: критику, радикальну критику - і все ще твердження.
Довгий час протестантській церкві було важко налагодити позитивні стосунки зі святими. Потреба негативно сприймати католицизм була надто сильною. Здається, це змінюється.
"Тим часом навіть у протестантських церквах було виявлено, що шанування Мартіна Лютера, Дітріха Бонхоффера або Мартіна Лютера Кінга не так віддалене від того, що протестанти вважали, що їм доводиться відкидати як" культ святих " Розуміючи релігію, ми більше не маємо доступу до таких явищ ". (Дітріх Штоллберг)
Євангельський підручник - який містить багато дивовижних речей - містить також той чудовий текст з Confessio Augustana, в якому Філіпп Меланхтон записав таке про святих:
"Наша святиня вчить нас, що слід пам'ятати про святих, щоб ми зміцнювали свою віру, коли бачимо, як вони отримали благодать і як їм допомогла віра, а також їхні добрі справи візьмемо приклад, кожен у своїй професії.
Однак зі Святого Письма не можна довести, що слід звертатися до святих або шукати допомоги у них. «Бо є лише один примиритель і посередник між Богом і людьми, Ісус Христос» (1 Тим 2,5). Він єдиний Спаситель, єдиний первосвященик, прихильник та заступник перед Богом (Рим. 8:34). І він один пообіцяв, що відповість на нашу молитву.
Згідно зі Святим Письмом, це також найвище богослужіння - шукати цього Ісуса Христа у всіх потребах і закликах: "Якщо хтось грішить, ми маємо заступника у справедливого Бога, Ісуса" (1 Іоанна 2.1) "(цитується згідно EG 808)
Сповідь чітко визначає межу відповідального ставлення до святих: вони не повинні бути вбудовані в посередника, необхідного для спасіння. Але вони корисні як зразки, як приклади християнського способу життя.
Зрештою, це та сама оцінка, яку можна знайти і з Хільде Домін: Святі втомилися "бути тараном перед молитвою", але їхні життєві картини та легенди важливі, щоб у школі віри на все життя було щось яскраве та зрозуміле Є відчутне.
Для більшості людей істина - це не абстрактні думки, а втілена в людях, які дозволяють емоційну ідентифікацію. У житті святих християнське існування згущується в складність, якої навряд чи можна досягти в концептуальному дискурсі. Тому, безумовно, має сенс час від часу робити фігури святих предметом проповіді, а також святкуванням поклоніння.