Мондер Кілані, Смак інших фрагментів дискусії про людоїдів
Журнал антропології та історії мистецтва
Мондер Кілані, Зі смаку іншого: фрагменти канібальської мови, Париж, Сейл, зб. «Колір ідей», 2018, 384 с.
Повний текст
Мондер Кілані, Від смаку іншого: фрагменти дискусії про людоїдів
1 Чи є людоїдство антропологічним суб’єктом/об’єктом? Чи можна говорити про канібалізм "взагалі"? Чи можна це визначити? Ось декілька запитань, на які пропонує відповідь книга Мондера Кілані, проаналізувавши різні дискурси про канібалізм та про них. Оригінальність підходу автора полягає в аналізі цих "канібалістичних дискурсів".
2 Книга розділена на чотирнадцять глав, кожна з яких пропонує уявлення про канібалізм.
3 За словами пана Кілані, канібалізм, найчастіше пов'язаний із підозрою, підозрою, запереченням та маніпуляціями, має серйозну проблему ідентичності. Справді, сам термін - зміна слова "Кариби" - це результат зустрічі європейців та американців. Отже, канібалізм існує лише в уявленні Заходу про нього, і саме цей останній, у всіх його вимірах (реальний, уявний, фантазований, передбачуваний, суперечливий тощо), має силу «організовувати соціальні реалії. Отже, автора цікавить не людоїдство як реальність, а алегорія: "мандукація людської плоті як метафоризація відносин союзу, одержимість пожиранням як метафоризація влади, канібалізм як метафоризація піднесення., канібалізм як оператор права тощо. "(Стор. 22-23).
4 М. Кілані пропонує поставити під сумнів зв'язки між реальним явищем та його уявленнями: тобто, усі дискурси про канібалізм і про них, реальні та/або передбачувані, навіть фантазовані. Про це йдеться в першій главі, де канібалізм будується шляхом зіткнення з радикальним іншим - відкриттям Нового Світу. На відміну від того, що ми бачимо, частково під час колонізації африканського континенту, де канібали є "білими". Це справді чітко випливає з історичних аналізів, де колоніст справді є людоїдом, від якого населення повинно захищатися. Отже, явище виникає в результаті зазначеної колонізації, воно не є ендогенною практикою, а повністю екзогенним.
5 Дослідження сприйняття та дискурсів навколо канібалістичного явища підкреслює всю його евристичну та прагматичну значимість: потреби колоністів у рабах корелюють із кількістю нібито канібалістичного населення. Таким чином, колонізатор позначається як рятівник популяцій, які без його врятовувального втручання залишились би жахливими людожерами! Таким чином: "Таким чином, докази людоїдства нав'язали себе етнологу ще до того, як він їх спостерігає. "(Стор. 42)
6 Це також культура, яка скрізь пов'язана з людоїдством у русі будівництва та деконструкції, особливо в давньогрецькому світі, де вона позначає різницю між дикуном та цивілізованим. Ідея канібалізму дає можливість визначати і виробляти людей, що автор демонструє через велику кількість літератури (історичні, філософські, подорожні розповіді тощо). Якщо геноцидне насильство руйнує культуру, канібалізм працює над її побудовою.
7 М. Кілані паралельно виконує транссубстанціацію в християнській релігії з практиками ендо-канібалізму мертвих у багатьох суспільствах, як це вже було описано Монтенем, а пізніше багатьма антропологами. Він також бере на озброєння теорію інцесту Леві-Строуса та її зв'язок з канібалізмом: «ми не їмо (і не одружуємося) занадто близько, не їмо (і не одружуємося) занадто далеко» (с. 139) «Канібальська кухня» є надзвичайно важливою, оскільки обмін і доброзичливість невід’ємно пов’язані з явищем.
8 Черпаючи натхнення у Альфреда Джаррі, пан Кілані визначає канібалістичну епістемологічну основу антропології, яка харчується іншим, щоб існувати.
9 Порівняння з донорством органів ілюструє ще одну сучасну канібалістичну метафору, продемонстровану появою `` хвороби божевільної корови '' (губчаста енцефалопатія великої рогатої худоби, або BSE, яка розглядає худобу як канібали через людське втручання), або канібалізм ока як форми узагальненого контролю. Це явище є всюдисущим, як засновник/виконавець - воно виробляє людину, - а також триває, оскільки його численні форми увічнені. Це яскравий приклад сучасного капіталізму, режиму експлуатації, який вампіризує та канібалізує. «[...] Капіталіст - розчарований людоїд, а капіталізм -« невдалий людоїд ». "(Стор. 312)
Врешті-решт, на іноді дивовижних прикладах, метафора-людоїд прищеплюється до реалій, про які ми б не підозрювали. Таким чином, робота М. Кілані вносить оригінальний і безпрецедентний вимір в антропологічне вивчення канібалізму.
Таблиця ілюстрацій
| Мондер Кілані, Від смаку іншого: фрагменти дискусії про людоїдів |
| http://journals.openedition.org/gradhiva/docannexe/image/4759/img-1.jpg |
| image/jpeg, 104k |
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Марі-Люс Желар, "Мондер Кілані, від смаку іншого: фрагменти канібалістичної промови", Градіва, 30 | 2019, 153.